从佛教的法界观谈地球共生与环保思想

前言：环境保护的重要
　　随着科学的发达以及经济的繁荣，人们生活水准相继提高，对于物质享受的要求也愈来愈多，而为了达到这些目的，人类对自然资源的取用、消耗和破坏也愈来愈大。但由于受到自利之贪欲人心的蒙蔽，人类对于自己所造成的环境破坏和污染却浑然不知。例如，许多人为了盖别墅、开设游乐场，却破坏山林景观，而且没做好水土保持，致使自然生态饱受蹂躏，甚至危害人命和他人的财产。例如去年台风来袭，台北林肯大郡的坍塌，造成多人死亡，多户人家无家可归，乃至一生积蓄荡然无存，就是因为没做好自然环境开发计划及水土保持所造成的惨痛教训。除了对自然界的破坏外，有些人听信谣言，以为吃稀有、珍贵的动物可以补身壮阳、长生不老，所以想尽办法搜购奇珍异兽，促使好利者罔顾生态平衡及生命的尊贵，进而滥杀无辜动物，使得稀少动物濒临绝种。凡此种种，皆为今日生活带来危机，幸好，近几年来，有识之士开始注意到「地球共存」和「环境保护」的问题，而且经由国际环保组织──「联合国环境规划」(UnitedNations Environment Programme)对全球环境做评估，大力推动环保教育后，各国环保意识因此逐渐提高，而投入环保的有心人士也愈来愈多，因为人们渐渐知道，如果我们再不重视这与我们息息相关的环境，终会自食恶果。面对这波环保潮流，身为佛弟子的我们当如何面对这些问题？又当从何种角度来劝告世人，珍惜我们周遭的一切事物，而做好环境保护呢？从佛教的法界观看环保《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角」，这话明确地说出佛弟子的修行，不离当前世间，而解脱的完成七与世间习习相关。那什么是「世间」呢？含盖来说，世间它包含了有情世间(又称正报世间)，器世间，即众生依以生存的种种环境(又称依报世间)二种。而这两种世间与人的关系又如何呢？下文我们将从佛教的「法界观」中的法界形成的动力，法界所呈显的状态，这两个面相，说明人与环境间互动的关系。
[从业力观看环保]
法界形成的动力「业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也」(注一)。从这句话中我们可以知道业力是形成有情正报世间和依报器世间的动力所在，也就是法界的形成是由于业力。业力是指各各有情众生造作行为后，招感而来的后作用力以及由于造作所形成的结果。因为各个众生所造作的业不同，所感得的果报世间也不相同，不过因为同样是众生，所以业力同中有异，异中也有相同的，其间关系复杂。下文参考张澄基教授《佛学今诠》一书，概要说明形成有情众生之正报和依报的七种业力。
极共业：又可名为最大共业，这是地球上一切生物(含人类)所共同招感而得的生活条件，如水、空气和阳光。
大共业：这是就人类共业而言，只有人和人共同受用、共享此程业力，其它生物则不受此限。例如，若就人类的殊胜面而言：第一，人具有惭愧心，有道德的向心，以及息灭烦恼的念头；第二，人也具有智能，能从经验、记忆中，启发抉择，设法改善身心和环境；第三人也有难行能行，难忍能忍的坚定意志力，可以完成理想。以上三者是人类的殊胜(注三)，非其它生物所能及。
国族共业：生于不同国家会受不同的业力，例如以色列的公民，服兵役年限之长，是全世界之冠；又不同国家饮食、衣着、风俗习惯都不同。而且，世界各国人民所受的政治约束或保护，有民主、极权和专制等差别，如此种种，都是因国族共业不同所致。
各别共业：任何小于国族的社会、集团组织都包括在此类。例如，学校、各公司行号或社团组织等，不同组织有不同的规矩、制度、权利和义务，这种差别就是各别共业的内容。
不共业：这可以用家族为代表，有人出身于大家族，规矩保守又严格；有人则家族人口简单，父母子女相处如同朋友，家里有事，大家开会讨论，不论老小都有发言权；而有的人，除了祖谱，家族只剩他一人。如此不同的家族形态，就是受到不共业力的影响。
极不共业：这是指夫妇、师徒和朋友的关系。虽然住在相同的器世间，人与人所结的缘，所形成的亲疏关系有很大差别，这是因为极不共的业力所成。
最极不共业：指的是每个有情的个体，也就是自我。虽然住在同一屋檐下，由相同父母所生，有共同的兄弟姊妹，但是每个人的脾气、思想、个性，乃至对事情的看法，或喜、怒、哀、乐的情结反应都不相同，这就是因个体自我的业力不同所造成的，而这就是最极不共业。
　　以上所说的七种业力，是一种同心圆式的关系，因此，这七种业力间都互相有关系，即使是第的最极不共业力，也与其它六种业力有关，因为个体自我的形成，除了业力，也受周遭环境、人事关系、制度及国家政治因素等影响。因此，这七种业力关系间有互相摄入，相互依存，互相影响的关系。例如，如果今天地球没有阳光，空气稀薄或水源不足，那人类要生存下去(不论团体或个人)都将是很困难的事。而就目前环保所面对的难题而言，由于一氧化氮的增加，造成了全球温室效应的反应，除了大气层受到破坏，人们也害怕由此造成的紫外线直接照射会引起皮肤癌；而且，由于全球性温度的提高，也造成全球气候型态的改变，去年和今年全球各地因圣婴现象所造成的飓风、台风及霾害等，就造成无数生命的死亡，以及难以估计的财产损失。因此，我们可以知道，由各种业力所形成的法界，使同住在其中的有情众生彼此之间，以及他们和依报世间(即生活环境)之间，有着习习相关，互相摄入，又彼此相互影响的关系存在。而这也就是为何我们必须重视环保，珍惜、疼爱我们周遭人、事、物的原因所在。
[从华严哲学的互入观看环保]
就法界呈显的状态来说：华严哲学的四法界来说明。
　　若更进一步从华严哲学来看，则可见世间和众生的一体性。华严哲学以互入、互即、无碍和全体四要项说明法界正、依二报的关系。由于其义理深广，限于篇幅，无法全面探讨，本文只从「互入」的角度说明华严哲学中所呈现的法界观。
　　「互入」的内容包括：同时互起、同时互入、同时互依和同时互摄四种关系，今以水为例做说明。一般人把水看成是解渴的饮料，化学家则说是的化合物，而物理学家则以其为无数原子、电子、核子等所组成，哲学家则将其视为因果系列的表征，由于看水的角度不同，对水的说明、看法就有差别，这就是说对于同样的一种物质──水，有许多事物能同时升起、同时出现，且彼此不相妨碍，甚至还如万盏明灯的光线般时时涉入。此外，这些事物还须是互依的，譬如水能为饮料，就因其化学成份是H2O，若成份改变物结构也不同，水是否还可成为喝的饮料就成问题，这就是其互依性。再进一步看，则又可发现诸法间是互相涵摄的，比如说，就因H2O及水的物理结构就在水体之内，离水谈化学成份和物理结构，所说的就不是水。因此，可见水内的诸法也各各包含了与水体不可分离的关系，这就是同时互摄(注四)
　　由此水的「互入」的法界观的例子，我们可推知宇宙其它的一切、事和物，他们的存在关系就具有互起、互入、互依和互摄的关系。也就是说，任何一法都不是单独存在，或与其它人、事、环境毫不相于，反而是与其它周遭的一切都有相互摄入、相互依存和相互升起的关系，但是因为每个因缘的基点不同，所见角度就不同，就有亲、疏关系的差别。例如，就人和所存在的社会、环境的关系而言，我们在同一场合扮演不同角色──可能为人师、为人友，也可能同时是另一个人的学生，这就是「互起」；而同时处在所谓师、友和学生的称呼，是因有互相依存、摄入的关系在，所以才有这些名称和定位的出现；如果所说的人，与自己在授业及解惑上无关系者，其互起、依存和摄入的关系也将不同。也就是说，他们之间的关系不是老师、学生等，而可能是夫妇、父女或老板和职员等。但无论如何，诸法间还是有种种的关系存在，这是华严哲学「互入」的法界观。
[正报和依报习习相关]
　　不论从上述的形成法界的动力，或法界的呈显状态，我们都可以发现有情众生的正报和器世间的依报是相互依存、习习相关的，因为平安、无恼的正报，来自于健康、无害的依报；反之，器世间依报环境的受损，也将影响正报身心的清净与自在。所以，由此法界观来看地球共存和环境保护的问题，我们可以发现，如果人类不重视生活环境的保护，将来将会自食恶果，面对到各种环保的危机。因此，下文将就现今世界环境保护已面临的七大问题为实例，说明环境和有情间互动和相互影响的关系。
全球气侯的异常变化：这主要问题是由于臭氧层被破坏和全球温室效应所引起的，前者是由于我们过度使用氟氯碳化物所造成的(氟氯碳化物，常用在冰箱及冷气的冷媒及喷雾器中)；而温室效应则是因为工业发达，能源消耗大增，加上滥砍森林所致。这种气温异常的变化，除了使全球温度升高，冰河溶解，海平水面上升，陆地面积减少外，也会影响整个生态系统，使农作物的习性、畜产的繁殖力及人体健康等都受到影响。
酸雨：这是因为人口集中、产业活动热络及机动车辆增加，使得大气中二氧化硫和一氧化氮增加，所造成的。酸雨会产生的危机是，使湖泊、土壤酸化，植物受病害，森林枯死，有害金属浓度增加及建筑物受损等，而人们的健康及居住环境也将因此恶化。
海洋污染：家庭污水、工业废水、废弃物流入海中，以及船舶、海底探油所引起意外漏油等，都是造成海洋污染的原因。这种污染首先会引起海洋生物的死亡，使渔业及水产养殖收获量减少，海上漂浮的废弃物会造成行船的障碍，以及海中生物受鱼网缠绕而死等，而海滩的废弃物也会影响休憩和观光的价值，使人类的经济、休闲生活大受影响。
毒物及有害废弃物的扩散：这是导因于滥用农药和杀虫剂，化学原料或成品运输意外外漏，生化武器的实验和使用，及毒化物管理不善所引起。由于有毒物的扩散，往往破坏生态环境，如树木枯死，野生生物死亡等，更严重则会污染水源、食物和生活环境，使人的整个生活和健康都受到影响。
热带林减少：这是因人口增加、森林耕地化，加上不当的砍伐林木或意外的火灾等因素所造成。这种情况直接影响水源，导致水土流失，地表或地下水径流增加，森林调节气候的功能变小，洪水和干旱期增高，农业收获降低，而且野生动、植物死亡等灾害。
野生动、植物濒临绝种：这种危机是来自于生态环境的恶化和受破坏，人类的捕杀及外来种动物的影响等，这些特殊动、植物有的是医学用药，有的是科学中的重要材料，它们的绝迹，将使全人类面临极大的损失。
土地沙漠化：这在于不当的农牧、供水失衡及大气环境变化造成土地干燥所引起。土地沙漠化使林地减少，农产、水利受影响，进而影响粮食生产和人类生活。(注五)
结论：认清正、依二报相依互存的关系，践行保护活动
　　综观上述已发生的环保问题的前因后果，我们更可以证明到佛教法界观所说的，有情众生与生活环境是相互依存、正报与依报习习相关的事实。因此，就事实的情况而言，由于人类长期过度消耗资源引发了现今全世界，每个国家、每个人都必须面对的环保危机，如果我们没有及早醒悟，做好防止环境恶化的对策，在这共存的地球、共相依存的世间，我们也将失去存活下去的条件和空间。进一步就圆满菩提来说，佛弟子学佛，就是希望清净身心、减少烦恼，解脱生死，而身心的净化，除了清净自心外，更要关怀周遭的环境，因为佛道的完成是要「不舍一切世间事，成就出世间道」的(注六)，也就是说，菩萨修行成就是来自自、他的圆满及依、正二报的照顾和关怀。因此，佛弟子从法界观看地球共存和环保问题，除了认清有情与生活环境互相依存的关系外，更应该多一份的认同支持，进而爱惜、保护这个器世间，例如对目前世界上所遭遇到的环保问题，大家除了和各国采取一致防患措施、遵守国际公约，并配合政府推行的各项环保活动外，佛弟子更要发挥菩萨的精神，以身作则，从自家、自身乃至举手投足中做起，养成垃圾分类、资源回收并响应环保运动。因为唯有如此我们才是真正的学佛者，真正体解教理、实践佛法的学佛行者，而且也才能为我们自己及下一代留下美好的生活环境，而我们佛弟子所希望的国土清净，人间净土的理想也才能实现。