与善友谈佛教与科学，自然与超自然

首先，您是否同意，科学是建立在认识论上的，所有科学知识都是由人去认知、认可。换句话说，离开了眼、耳、鼻、舌、身、意的感官，科学便无从谈起。因此，科学即是唯识学。
　　佛教的唯识论，即万法唯识，八识唯心。心是本，识是用。拿您举的“电话”一例而言，您说“现在我们可以和一万公里以外的人通电话，这是科学的产物。科学不会对你说，相信我吧， 你就可以和远方的人通话，它是把电话做出来，放在你的面前，让你亲自通话，这就是科学的力量。”
　　电话从一念设想到广泛应用，都是人类智慧体现，是人们不断认识自然，为己所用过程。这一过程，归根结底还是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八识作用的过程。就是说是人类追求的结果，并非科学的力量。
　　八识唯心，没有想“万里通话”这一欲念（这一念是从心而生），八识便不会启用，关于电话的研究也不复存在。
　　可见，把佛教和科学对立起来，这本身就是不科学的。佛教以明心见性来破除愚昧，引导众生彻见实相，离苦得乐。科学以知见来代替愚昧，驱使众生贪图物质享受，从而受种种苦不能自拔。
　　佛教与科学是一非二，在对自然的认识方面，佛教比现在所谓的“科学”，更透彻、更深入、更广泛。早在两千多年前，佛陀释迦牟尼，就提出了诸如：世界之大，大至无穷。世界之多，如恒河之沙数。一滴水中有八万四千虫。芥子纳须弥。一粒微尘中还有三千大千世界。
　　如果您深入佛教，广读经论；您会发现，佛教之博大，不是“科学”两个字可以涵盖的。佛陀以其觉性彻见真理，以其智慧从不同角度，为不同根基的人，解说真理，指出通达觉悟的方法。在这些说教中，融汇了现代所谓：物理学、化学、生物学、天文学、医学、心理学、等等，等等。
　　由于，当时的时代背景，文化习惯；佛陀只能使用当时人们默认的语言方式，思维逻辑。因此，佛教中沿用了大量婆罗门教的词汇、用语、宗教仪轨。加上翻译成古汉语，又融入了大量中国哲学名词。所以，学习佛教，也应本着“依义不依语”的原则。
　　如此看来，佛陀当年只传一心，不立文字，以戒为师。是多么的智慧、明了。
　　其次，现代科学（尤其是我国）的认识论，建立在所谓“唯物主义”哲学上。将物质与意识，一分为二。坚持以物质第一性。因此，您说：“我是一个在工科方面受过多年高等教育的人，习惯于现代科学技术的 那套思维方式。象我这种背景的人是不太容易相信宗教的。”
　　您所谓“宗教”，即是唯心主义，是意识第一性。
　　然而，佛教并非宗教。尽管佛教沿用了宗教的形式。佛教的万法唯识，诸识唯心；此心即性，不是唯物主义哲学所说的“意识”，而意识只是心的一个属性。
　　另一方面，意识即是物质，是一非二。一切意识活动无不是以物质的形态而存在，而运动。《愣严经》中，佛陀为阿难七处征心，皆是以物质为介质。结果，用物质去证明心是何物，了无所得。因为，物质是由心去显现的，所谓：一切山河大地，皆由我心显现。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
　　试问现代科学，可以用物质证明“宇宙”是什么物质包容的吗？这个包容物又是什么包容得呢？
　　您说：“我愿意相信佛经的很多观点，但是我看不到哪怕是一次奇异的、超出科学规律的现象。我只要一次就够了，一次也许就可以 让我产生对佛教的信心。”
　　佛教是自然的、科学的、真实的。既使是五眼六通，也是极其自然真实的。只是，您认为的“奇异的、超出科学规律的现象”，是在人们去除了妄想、执著之后；即心即用的本能。比如；在真空状态下，同时坠落的铁球和羽毛会同时触底。
　　去掉习气的清静心，就象是“真空”状态，了了分明。五眼六通，人性本有，一时如拨开乌云，俱现当前。
　　然，非要表演的话，表演欲就象“空气”，已经破坏“真空”状态，铁球和羽毛还会同时触底吗？
　　故此，那些自称有特异功能“气功大师”们；之所以表演失败，自毁清誉。就是因为不能长久的，随时随地的保持这种当下无染的清净之心，名利欲障碍了“真空”境，终成魔术。更重要的是，他们不识本心，妄认以自然之身，作超自然之事，却不知一切自然，本无所超。
　　佛陀在《愣严经》中举出五十阴魔，就指出了现在人所说的“特异功能”是在静坐、静观、静修中偶然得到的现象，是人性本有属性的偶然显现，非为圣证。如果具此偶得之境以为真实，便入魔境。以此魔境招摇撞骗，自称成佛，广收弟子，谋财牟利者，皆是外道、邪教。师与弟子俱受王难。眼前的李洪志及其弟子便是佐证。
　　平常心是道，佛教的一切法门，都是现实的。无一点奇异的，更谈不上超自然。只有您亲证，别无捷径。
　　顺便提醒一下，佛教从不说：“相信我吧！我能使你上天堂。”
　　佛教总在说：“烦恼了吧！我可以告诉你解脱的方法。”
　　什么是佛教？
　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
　　自意净了，是什么状况？
　　呵呵呵，我说了您信吗？自己证了，自己获益，自己受用。
　　关键是您肯去证！