对僧伽革新问题有感

对僧伽革新问题有感
　　当日白圣老法师接二连三的发表公开信，对于佛教改制与僧宝延续问题，征求华僧大德长老提供宝贵意见，集思广益，共同磋商，这是佛教振兴的一个好象征。
　　佛教盛衰，我僧有很大的责任。若然佛法衰落，后继无人，事非小可，我僧非彻底的去研究找出解决办法不可。其症结究竟何在？此一问题，本人提议僧伽应该每月聚会一堂，检讨佛教制度在现阶段之优点与缺点，若有优点则应力争上游，如有缺点则要翻然改正。其实此举与佛制不谋而合，过去大陆丛林每半月“布萨”一次，即是检讨的意思，现在佛法之所以不能兴盛，与不能遵守佛制也有关联。
　　太虚大师．革新先驱
　　有关华僧问题，源慧法师云︰“太虚大师深识时弊，洞悉僧团之健全与否，实足以影响佛教整体的盛衰，是以独奋其无畏精神，终身致力于僧教育外，更竭力于僧伽制度的整理与提倡。可惜太虚大师虽尽其有生之年，亦不能实现其整理僧制的理想计划，此无他，完全是因为缺乏一个有系统组织的僧团推动，所以虽有僧制的整理计划，亦不能实施。”源公评价，言之有理。但我以为凡事起头难，由于我国僧伽的制度，从六朝起至今日，约有一千八百年的保守传统，一旦要将旧时习惯推翻，谈何容易。其时名声显赫的高僧大德，无一不是思想古老墨守成规，于数十万僧中，只有太虚大师奋勇而出，欲将僧伽制度革新，真是一人与万人作对，怎能敌得过呢？当时南北方有数万僧侣指责太虚大师是政治和尚！魔王下世！幸亏佛教是以慈悲为怀，否则，不说一个太虚，就是十个太虚也为人活埋了。
　　人所共知，清末时代，梁任公与其师康有为劝清德宗皇帝“革新”，变法失败，二人逃往外国，如迟一步，则被杀头。同时革新派用了大批金钱，请外国人为我国装上火车铁轨，结果百姓以为破坏风水，纷纷将其拆除，由此便知，不仅佛教守旧派是如此，即社会人士也莫不然。当时朝野指梁任公为中国破坏分子，俟民国成立后，曾任司法总长，及其他要职。如康氏不亡命外国，也必任要职无疑。其二人既如此，太虚大师何尝不然，大师如示寂晚二十年，“革新僧伽制度”必能实现，当时异口同音称太虚大师是魔王下世，现在谁人不称太虚菩萨，由此可见，太虚大师眼光远大，非是一般庸人可以明白。须知我国地区之大，人口之多，大小寺院数万所，僧侣数十万众，各地风尚又各不同，真是千头万绪，太虚大师除自修外，仍要应酬四方八面，何暇专门整理僧伽制度之细节，故于三篇中，有一篇称为“建僧大纲”，而且是唱独脚戏，怎能尽善尽美？太虚大师所作之“僧伽制度”，并无提出精密之组织，事败必难免。
　　僧宝的延续
　　保贤法师为一佛教中流砥柱，其两目有光，谈吐风趣，严具威仪，佛儒精通，字字珠玑，使人见到莫不起敬，像一尊活罗汉。公示︰“天主基督二教青年男女，胸挂十字架极为普遍，并感到特别威风与光荣，唯胸挂佛像或手持念珠绝无其人，即偶而挂之，也惹人歧视。”又云︰“如果我们勇往直前多办佛教青年运动，成绩彪炳，数十年后，佛教青年必能胸挂佛像手持念佛珠，大有代替胸挂十字架之势。”我们佛教人士欲想后继有人，应该特别注意这一点。保公出口成章，言之有理，事在人为，吾教真能大力支持佛教青年康乐活动，日后必能收到预期效果。
　　说到创办佛教青年运动，保公可谓开风气之先河，当时该会发起募捐，各界莫不纷纷赞助，可惜会所始终未能购成。尔时笔者劝公应该省俭，当以储资金购会址为重，会所购成之后，方可放宽食用，公不以为然，认为要亲下厨房，送上等生果，始能吸引青少年。其实未必尽然，如佛教青年协会，每星期在中华佛教图书馆活动一次，并无食用开支，于星期五晚虽在该馆举行念佛会，晚餐均是彼等凑款自煮，不是经常也有七八十人来参加吗？我以为应藉娱乐为工具，目的在接引青少年学习佛法，研究宇宙人生之真理，不应偏重于娱乐上，如果偏重娱乐，便失去学习的意义。于每月或每星期，起码举行一次佛学讲座，或念佛或拜忏，或静坐或参禅，如此方有佛教青年会之气氛。
　　华僧革新．势在必行
　　香港佛教联合会之会长觉光法师，预早便知后继无人，为一严重之大问题，因为佛是良医，法是妙药，僧是督护之人。佛诊病人如何，唯开药方，关于调护方面，需要僧侣负其全责。苟若制度不适宜根机，佛法虽然对人有益，若无僧伽调治，谁能得知佛法？佛法不明，何能依法修行。《华严经》云︰“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。”故会长觉公，斩钉截铁地说：“华僧革新势在必行，大行不计利害，本港所提各案，如果不获大会通过，本港也要推行实施。”由此几句话证明，觉公拟施行地藏菩萨之大愿，实践普贤菩萨之大行，既有愿行，必将大有作为。
　　讵料刊出未至一月，好消息便随而来，闻果通法师说，拟在大屿山东涌罗汉寺内，设一“僧学院”，人数不拘多寡，视乎学僧人数与程度后，酌量聘请教师。第二个好消息便是佛教会发起筹建“佛教青少年康乐营”，已蒙港府拨给公地五万余呎，用作兴建营址，真是登高一呼，立竿见影，此一盛举值得我教人士自豪，今后香港佛教必有一番建树，对于华僧革新问题，也可拭目以待。
　　华僧的培养
　　僧伽联合会之会长洗尘法师，对于华僧培养问题也提出三个解决办法︰第一是经费问题。他主张应组织一个委员会，商订办法筹措经费，此机构必须独立，绝不属于任何道场所有，以会议方式行使权力，分担支收与筹款责任。第二是环境问题。培养僧青年，必须有独立场所，远离热闹的环境。第三是人选问题。凡为人师一定要选品学兼优，不得兼任其他事务，既能专心为佛教服务，则会方应给予适当的待遇，以解决彼之衣食住，佛教有了人才，其他必可迎刃而解。所谓︰“君子不言，言必有中。”我人若能以洗公三个条件去实行，将来僧才必然鼎盛。
　　先有会议．后要决行
　　自台湾来之法公，我虽不识其人，读其文即知为一有道高僧，识量高远，宗说皆通。他说︰“开会必具四个条件︰一会、二议、三决、四行。但我等每举行华僧大会之后，只有会议，而无决行。”又云︰“要想华僧大会发生革新作用，必须通力合作，消除我见︰︰先来一番自我检讨，有优点应努力上进，有缺点翻然改正。”又云︰“佛教不是无钱，而是不善其用，金钱如水，可以载舟，亦可覆舟。”法公贬斥时弊，可谓一针见血，无畏敢言。护教之热诚，令人有高山仰止之感。
　　戒律应否简化
　　革新僧制，有某法师主张简化戒律的条文。彼云︰“每个比丘僧，必须守佛制的二百五十条戒，才是清净比丘，否则便为犯戒，有失比丘资格，则要脱去袈裟还俗，这是佛在世时对于比丘的严格制度。而今科学日益进步，人类思想日新月异的不断演变，今时今地再拿来实行，似不甚相宜，应该有简化的必要。”但我不敢苟同，因为佛有明训︰“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。”有戒则称为比丘，无戒与俗人何异？戒之梵语，名曰“尸罗”，华言“清凉”，由于我人身口意三业，犹如炎火，终日焚烧，不得自在，如有戒则可止恶防非，能令三毒业火顿息，而得清凉。小乘有七种别解脱戒，能受持那一品戒，即得那一种解脱，若全部受持，即得大解脱，如受持少分，即得少分解脱，若一分也不能受持，则如蚕作茧，自缠自缚，其罪自负，与人无尤。至于说有失比丘资格，则要脱去袈裟还俗，现在各地佛教会并无此权力，纵有犯戒比丘也无人干预，不像大陆丛林，有犯清规，则逐出山门。如说有的戒条不适用于现在，如“不捉持生像金银宝物戒”、“离三衣异处宿戒”、“过午不食戒”、“半月布萨戒”等，固然有很多人做不到，可是也有很多人坚持守持的，如果我们将其删改不要，无形中自不能守，也不许别人守，如此不但无功，反而有过。其实比丘戒律虽有二百五十条之多，大部分是护持“五条大戒”，佛教的五条大戒，与儒家的五常有许多近似的地方，此五戒与五常，无论古今中外，何时何地，能不适用吗？我想决无此理，可谓古今不能变，地区不能移，由此可以知道，一切制度均可以改变，唯佛的戒律不应轻易更动。须知制戒一事唯佛一人制之，罗汉菩萨尚未敢插手，何况我们博地凡夫，岂敢随意删改，如果你改我也改，将后不知何从何舍，佛戒岂不变为有名无实吗？目下一般信徒所以恭敬出家人为僧宝者，也因看在出家人有戒，德行崇高，见相生信，如果无戒，与俗人何异，既失僧格，何人肯来敬僧，既不敬僧，则无人皈依三宝，既不皈依三宝，则无佛教信徒，既无佛教信徒，则也无人出家，既无人出家，佛法也不能存在，三宝岂不灭亡？古德云︰“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”故对于佛的戒律，我认为应以保持不变为重。
　　僧服换去．无复庄严与识别
　　至于僧服问题上，某法师说︰“圆领方袍不是佛制，不必一定要穿。”相反是佛制的，我们一定要穿，佛制三衣不离身，我们有否遵命？正因中国气候不同，所以古德将形式转变，非作法事时可穿长衫大袍代替佛衣，迄今相传千余年也无可厚非。我教有四种清净明诲，有云︰“修道之人，若不断淫杀偷妄，纵得妙悟，亦如蒸砂成饭，纵经尘劫，亦不得熟，生死轮回，永不得出。”由此可知，我们决定不能提倡结婚，尤其不能提倡换西装，僧服一旦脱去，十之八九不能保持四种律仪。因为与世俗无异，很易沾染恶习。
　　至于海外出家人有不穿长衫者，由于彼地天气太热，大家图方便故，决不能以此为合理。须知每一行有每一行的制服，如果不穿警察装，怎知他是警察？不穿学生装，怎知他是学生？假使不穿僧服，怎知他是出家人？众所周知，泰国满街和尚，还不是凭他们身穿袈裟所致吗？因此我以为颜色与式样均可革新，决不应该将僧服改为唐装或西装。
　　关于僧侣服装之颜色问题，也是非常重要，古时生活简单，服装朴素，我僧坏色衣，人不以为异。但今日环境有别，若仍穿百衲衣，灰一片，黑一片，非常难看，颇难合俗。菩萨拟以四摄法教化众生，而今相距甚远，怎能以世间悉檀令生欢喜？我以为颜色应该一律，例如比丘穿古铜色，但两位会长可穿黄色，使人一见，便知是领袖。比丘尼一律穿浅灰色。如此出入，非常庄严，令人一见便知僧尼有别才是。所谓︰“佛法不破世间相。”律中佛制僧服应与俗人有异，正因僧服有异，自然不敢放逸。假使脱去僧服，可能毛病百出，因此，长衫再无改的必要。近年佛教青年协会，于每星期五晚，借图书馆举行念佛会，很多青年以未穿大袍，颇觉不安，我特托台湾友人，寄来一批，廉价供应，以后彼等均穿上大袍念佛，甚觉美观整齐，欢喜心生，由此可见，长衫与大袍，均以不变为佳。
　　设僧伽学院．积极训练
　　如所周知，现时出家，不论男女，只能寻求个别师父收其为徒。姑不论目下有多少僧尼，具有令人敬仰之学问与道德，但出家仍只能依止师父一人，因此，许多问题便随之发生，师父能否授以经教？师父能否给以修行环境？师父可否以身教示范？师父可否以正知见传其道？为此，似乎首要之事，应由香港佛教会或僧伽会，或两会合办一所佛学院，凡港九僧尼收徒，应将其身世学历向“佛学院”具报，经审查合格，则予取录，教以佛教的基本知识与威仪，为期一年；然后讲经习律，为期二年。新出家者，经过三年之教育，肯定其对教义与仪规，均有清楚之认识，纵然未必尽能为人师表，但也不失为一如来弟子。教育期满，各人可回本寺，追随师父。如有志弘法者，可由其师父，或两会团体，资助其深造。如此收徒，无须师父费神教授，新出家者也可以安心学习与修行，如此安排，相信当可鼓励不少有志之青年男女，舍俗出家，自利利他。
　　短期出家．造就新血
　　华僧接班问题的作者王居士云︰“至于短期出家，能否解决后继人的问题？”当然不能全赖短期出家就可以解决问题的，但我以为短期出家也是解决后继无人的方法之一。短期出家的人，于七日内起码不能吃肉喝酒，淫欲赌博，何况时常口念弥陀，耳闻佛法，目睹僧侣，身礼三宝，心思维戒定慧，已经得到止恶行善的效果，况且进而承受沙弥十戒。于七日后虽然舍戒还俗，但戒的菩提种子已经种到八识田中，时时约束身心，此乃无形之法律，以后如遇杀人放火的事，必能想起自身曾经出过家受过戒，绝对不敢行作奸犯科的事。须知出过家受过戒，与未出家受戒的人，在思想上，绝对有所不同。佛谓︰“譬如一四天下满中阿罗汉，若有一人，满百岁中，敬心供养此诸罗汉衣服、饮食、医药、卧具，乃至涅槃后，又起塔修庙，所得功德，不及出家受戒一日一夜。”一日一夜尚获如此功德，何况七日七夜所得功德，岂有量哉？又何况由于僧伽会空前创举短期出家运动，各报纸与电台公开发表新闻，影响所及数千市民发起出家之念，纵然现时尚未能达到出家愿望，但已种下出家种子，日后如深研经教，不论今生或后世，只要遇到出家因缘，必能身心放下，舍俗出家。何况更有四五位因短期出家，结果变成了长期出家，能说此举不是抛砖引玉吗？因此我以为僧伽会发起一年一度的短期出家运动，必是有益而殊胜的，所得功德亦不可思议的。