爱国诗僧八指头陀

爱国诗僧八指头陀
　　力谷
　　自明末至近代的高僧，求其耿洁精勤如八指头陀者实不可多得。八指头陀不但是一位宗门巨匠、特出诗僧，而且是一位具有民族气节的爱国者。打开他的诗集，就看到那一片“先天下之忧而忧”的忧心，外恨帝国主义无理侵略，内痛封建统治者辱国丧权，爱国思想充沛字里行间；这在当时是有启瞆振聋、奋发人心的教育意义的。
　　八指头陀——寄禅和尚，1852年出生于湖南湘潭县石潭一个贫农家里。七岁丧母；十一岁就读乡塾，受论语未终篇，父亲又死了。幼弟依族父生活，他为富农家牧牛。一日与群儿避雨村中，闻读唐诗“少孤为客早”，情不自禁，悲伤泪下。塾师周云帆先生问他哭什么?他说父亲死了，不得读书。周先生很同情他，愿意教他读书，不要学俸，做些烧饭、洒扫等杂务。周先生看到他耐劳苦读，说他将来是有成就的。这个读书机会也不久是，周先生又死了。他想继续读书，闻某富豪家欲雇一童伴儿读书，欢欣往就。谁知到了富豪家，一天尽做杂事；抽空读书，也遭责骂。屈身为人奴，原为将就读书，既违所愿，即离开富豪家。为了生活，去学手艺。旧社会老师傅对待学徒简直不如牛马的驱使，几回打得死而复苏。在那时一个孤苦无依的穷孩子，有谁伸出援助的手呢!
　　一天，他看到篱间白桃花忽为风雨摧败，不觉失声大哭，慨然动出世想；投湘阴法华寺出家，礼东林长老为师，时年十七即同治七年（1869）。
　　寄禅和尚出生在鸦片战争之后，各帝国主义得寸进尺地向我国侵略；封建统治者愚顽腐败，弄得乌烟瘴气，民不聊生。寄禅和尚在云水行脚中，生活体验更形丰富，愈感觉到人世的苦恼，因此，他的精神贯注到大乘救世积极的一面。题石涛所画老树枯禅图，他借题批评一些不关心人世的焦芽败种:
　　末劫刀兵苦事丛，疮痍满目尽哀鸿；
　　阿师若具慈悲力，何忍低眉坐树中。
　　他在湖南岐山仁瑞寺恒志老人座下参学，专司苦行。当“行堂”（专为僧众添饭菜之职）时，不知谁把吃剩的饭倒在狗钵里，被恒志老人看到了，诃斥行堂糟饭食；寄禅和尚面无难色地把狗钵里的饭吃了。在岐山五年，日做杂役苦行，暇则随众坐禅，颇有省悟。嗣后遍游吴越，所到寺院，担任苦职。“开堂秉拂非吾愿，运水搬柴是我能”。道出他的心愿。
　　他最痛恨佛教里面的封建恶势力，把持寺产，贪污腐化，败坏佛教道风:1882年他在宁波阿育王寺任打扫，那时在天童寺祖堂当香灯的幻人禅师，看到天童常住被几家房僧轮流分肥，弄得衰败不堪，乃邀寄禅和尚共同整顿祖庭。他毅然应邀，与佛教内部恶势力作正义斗争，使天童常住恢复十方制。这两位大德都不以功自居，飘然他去:幻人禅师挂搭于上海留云寺；寄禅和尚回长沙，曾主席湘中六大名刹。天童寺的房僧，看到二位大德他去，妄想死恢复燃；天童常住急派人赴湘礼请寄禅和尚任住持。他当仁不让，慨然受请，连任住持十二年以终其身，才奠定天童十方基础，终使天童成为近代禅宗的东南最著名的道场。
　　寄禅和尚富于爱国思想，忧国忧民的吟咏在他诗集中特别多。他对帝国主义侵略中国，痛亡国之将至:“时事已如此，神州将陆沉。宁堪忧国泪，忽上道人襟。”“鲸吞蚕蚀各纷争，未卜余生见太平”。“修罗障日昼重昏，谁补河山破碎痕”。描写当时人民颠沛流离的情况:“死者随波涛，生者何所栖，相携走泥泞，路滑行步迟。饥来欲乞食，四顾无人炊。儿乳母怀中，母病抱儿啼。仓卒骨肉恩，生死终乖离，不如卖儿去，瘵此须臾饥。男儿三斗谷，女儿五千赀；几日粮又绝，中肠如雷鸣。霜落百草枯，风凋木叶稀；掘草草无根，剥树树无皮。饥啮衣中棉，棉尽寒无衣；冻饿死路隅，无人收其尸。伤心那忍见，人瘦狗独肥。”他反映当时人民在重重劫难中，虽杜甫的史诗、郑侠的流民图不过如此。
　　寄禅和尚满怀忧国忧民的心情，吟咏中愤怒地猛烈抨击那些不关怀祖国命运、荒唐堕落的士大夫阶级:“衣冠一时盛，肝胆几人存”。“伤心蒿目此何世，尝胆卧薪宁有人”。“商女琶琶还度曲，王孙芳花尚迷春”。在他的吟咏中流露出他的怀抱:“我虽学佛未忘世”，“国仇那敢忘须臾”。他痛恨那班在朝的主和派:“一纸官书到海浜，国仇未报耻休兵”；“谁谓孤云意无着，国仇未报老僧羞”；“落月哀猿不可听，声声欲唤国魂醒”；“世上悠悠宁足道，好将书剑净风尘”。他这种热爱祖国的忠诚，绝非一守教规和寒岩枯木禅寂者所能领会的。
　　那时各帝国主义贪得无厌地向我国侵略，硬逼狡骗与封建统治者订立许多卖国条约；一般士大夫醉生萝死、贪污腐化，造成人民空前的苦难。爱国思想和浪漫主义渗透在寄禅和尚的诗篇中，由大悲心中发出宏愿:“我不愿成佛，亦不乐生天，欲为娑竭龙，力能障百川。海气坐自息，罗刹何敢前。髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”他这个力搉强敌、深爱人民的善良宏愿，只有今天解放了的人民思想、发挥了人民的智慧与冲天干劲，才能实现这个幸福生活。
　　1885年法帝国主义犯福建、台湾，国军屡为开花炮所挫。电报至宁波，寄禅和尚方卧病延庆寺，心火内焚，唇舌焦烂，三昼夜不眠，思御炮法不得。他要挺身出见敌人，欲以徒手奋击死之，为友人所阻。这种天真的爱国热情，在当时是难能可贵的。
　　他内心是如何急迫地希望一个破晓的黎明，兴起一股新生力量，挽救祖国危亡。1906年夏初，宁波师范学堂师生七十余人入太白山（天童寺山）采集植物标本，寄禅和尚率监院僧至山门欢迎，并致祝词。在祝词序言中说:
　　……龙骧虎步，整队而来，若临大敌。因之欢喜赞叹，得未曾有，虽禅悦法喜，无此乐也。盖我国以二十二省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武，屡见挫于岛邻，唇齿俱寒，遂自撤其藩属。路矿之利几为尽夺，金币之偿无有已时。彼碧眼黄髭者流益将以奴隶待我中华。于是有志之士俱夺袂而起，相与力革旧习，激发新机，凡可以富国强兵、兴利除弊者，靡不加意讲求。驯至妇人孺子亦知向学，热心教育，共矢忠诚。今君等劳筋饿肤之日，即古人卧薪尝胆之时。磨砖尚可作镜，磨铁尚可成针，学佛且然，强国亦当如是。噫!睡狮将醒，猛虎可驯，大局转机，山僧拭目。……
　　他的祝词:
　　……含灵毓秀生英贤，痛心国步垂危颠，力图砥柱回百川，热血能将沧海煎。毁家兴学人争先，宏范育德各自肩，有关教务皆精研，采集植物穷山巅。……如临大敌气无前。吾曹守拙安林泉，睹此胜会乐陶然。所愿勤学久弥坚，蔚成勋业图凌烟。金瓯未缺当重圆，银河待挽洗腥膻。碧虚皎皎明月悬，海氛长靖戈矛捐。……
　　寄禅和尚看到当时新生力量的萌芽，是如何的欢欣鼓舞，寄予无限希望。他所希望的睡狮醒、猛虎驯，在五十余年以后的今天，我们已亲眼看到了。他所希望的“海氛长靖戈矛捐”，在不久的将来也要实现了。在他这个诗篇中，洋溢着拥护积极的、前进的力量，痛恨着阻碍社会发展的反动的、腐败落后的事物。在爱国思想上，他的憎爱是十分鲜明的。
　　寄禅和尚住岐山时，精一维那闲以诗自娱；他曾给予批评:“出家人不究本分上事，乃有闲工夫学世谛文字耶?”足见他原来于诗毫无兴趣。后省舅氏至巴陵，同朋友登岳阳楼，朋友们分韵赋诗，他独趺坐，下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”一句诗。归述于郭菊荪，郭大奇之，力怂恿他学诗，授以唐诗三百首，于是开始学诗了。“读书少，用力尤苦，或一字未惬，如负重累，至忘寝食；有一诗至数年始成者”（自述）。苦吟中尝写出如下诗句:“奇文不可得，一字也沉吟”；“我欲成吟佛，推敲夜不眠”；“惟有诗魔降未得，几回觅句向斜晖”；“得句曾鸣夜半钟，一生心血在诗中”；“须从捻断钵逾苦，一字吟成一泪痕”。这些都是他艰苦学诗的纪实。
　　叶德辉赞叹他的苦学:“余识寄师十余年矣，见则口吃吃吟其诗，一字未妥，推敲竟日。……湘中国多诗僧，以余所知，未有胜于寄师者。自癸酉年始至戊戌年止，共得诗十卷。其前五卷，义宁陈伯严考功校刻行世。卷六至卷十余为之续刻；有为前本未录者，余仍选得数首附后补遗，凡半年而功毕。寄师往来梓人处，犹复改刻不休，其溺志苦吟，信有不可及者”（叶德辉八指头陀诗集序）。由此可见，寄禅和尚成为特出的诗僧，不是偶然的。
　　王湘绮重序八指头陀诗集:“余初序之，引贾岛以比，意以为不过唐诗僧之诗耳。既隔一年，复有续作，乃骎骎欲过惠休。”胡飞鹏批他的诗:“如满山梅雪间，清磬一声，迥绝凡响。”吕文舟称其诗:“淋漓感慨，沉郁顿挫，又岂寒瘦之郊岛所能望其顶背哉!”徐酡仙称他的诗:“不执一体，不泥一格，而洋洋洒洒，非若世之拘拘于吐唐茹宋，反失诗言志之本旨者。”这些和八指头陀同时代的诗人，对他的诗而给予崇高的评价。
　　辛亥革命，寄禅和尚兴奋已极，满以为革新除旧，祖国从此富强，人民从此脱离灾难。于是号召教徒组织了中华佛教总会，他任会长，意欲做些有利于新国家的事。他到南京晤孙中山先生，以中华佛教总会名义，向临时政府捐献了巨款。
　　袁世凯篡夺总统位置后，旧社会的那些贪污豪劣分子摇身一变，都成了民国新贵。一部分新贵提出兴学校、办教育的好听名词，就向佛教寺院开刀。利用寺庙财产办学之名，这就给这伙新贵开辟一条生财之道。到处逐僧毁寺，给佛教界造成极大混乱与恐怖。
　　寄禅和尚站在佛教领导岗位上，自不能坐视不理，他决定到北京请愿，以谋挽救。
　　寄禅和尚到北京后，赴教育部请愿，见到一个司长，那是一个十足的假洋鬼子，满脸骄气凌人，满口官腔谩骂。到教育部问题得不到解决，只有到总统府请愿，见到了袁世凯。
　　可是没有几天，于1912年农历十月初二日，寄禅和尚就圆寂于北京法源寺。
　　寄禅和尚的死，旧传记有两种说法:一说是受煤气熏死；一说是为佛教请愿受到袁世凯政府教育部的一个司长的无理驳斥义愤填胸而死。可是作者曾住天童禅堂好几年，天童寺传说着寄禅和尚是死于袁世凯之手的。因为袁世凯当时想做皇帝，知道寄禅和尚在佛教中的地位与海内诗名，示意想利用他上“劝进表”——劝袁世凯登皇帝位。寄禅和尚不允，并面斥袁世凯的无耻。于是袁世凯派人下毒在面里毒死寄禅和尚于法源寺。
　　寄禅和尚死前几天，写了一首在法源寺晨起闻鸦有感的诗——也是他的绝笔诗，中有“鹰隼倏已至，一击群鸟惊，恃强而凌弱，鸟雀亦同情”；“我身尚不有，身外复何营?惟怜失乳鶵，百匝绕树鸣”!似已预感到自己处境的危险了。
　　杨度，是袁世凯忠实的走狗，是为袁世凯策划做皇帝的“筹安会六君子”之一。他在1919年写了“八指头陀诗集序”，提到寄禅和尚的死:
　　民国元年，忽遇之于京师，游谈半日，夜归宿于法源寺。次晨，寺中方丈道阶法师奔告予曰:“师于昨夕涅槃矣。”予询问病状。乃云:“无。”
　　杨度轻轻的一笔，这个“无”字，大似赵州的“无字公案”，教人费煞疑猜。“无”字里头是写着:窃国大盗袁世凯，不放松一个不依顺他卑鄙意图、光明磊落的高僧寄禅，因之而毒死了他以灭口。寄禅和尚不屈于强权，从他的最后一着的光明里看见他顶天立地的禅师风格。
　　附记:作者据“八指头陀诗集”、“冷香塔苑碑”和二十年前亲从天童净心老人与几位老宿们口述材料写成此文。禅师以诗鸣海内，爱国热情见于篇什，而末后一段光明在当时袁世凯的独夫淫威之下却被淹埋了。净心老人本色禅和，心直语实，作者揭出这段公案，正表达寄禅和尚在正义立场上是临危不惧、憎爱分明，正是一个血性男子汉。寄禅和尚的圆寂，已是四十六周了。写此以献作为纪念。一九五八年十二月十九日，于五台山广济茅蓬