您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 宗教研究>> 综合研究>>正文内容

舍利之浅探

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:若愚
人关注  打印  转发  投稿

舍利之浅探
  若愚
  一、前言
  出家后从不曾想过舍利的问题,直至八十五年恩师的往生、及今年性愿老法师的往生,火化后舍利的有无,是徒众们所关心期盼的,视舍利为修行成就的果实,于是佛教界中,只要一有长老大德法师往生,总是成为僧俗二众所重视,与彼此间传闻的一个共同话题,由于是末学耳闻、乃至亲眼目睹此一情景,感慨之余,也终于惊觉到此一问题呈显与凸出。
  今日的佛弟子视舍利,为往生后的一种瑞相的呈显,常以舍利的有无,用以论断修行者一生修行的成果,视火化后得舍利,为修行之成就与殊胜。有人言:舍利的得到,是因生前修行定慧而成的结果。令末学为之纳闷不已,如果舍利是代表修行者的成就,难道没有舍利,就真的可以用来肯定生前没有修行、没有定慧吗?我认为此说是不合理则的,为解开内心的疑问,期盼能厘清此一观念,故以此作为问题的探讨。
  二、舍利的定义
  舍利:梵语sarira。巴利语sarira。音译为:设利罗、室利罗、实利。意译:在《玄应音义》译义为身骨;《慧苑音义》译为身;《慧琳音义》1译为体。舍利实为人类死后的一种通称。又《资持记》(释相篇):“舍利、梵语讹略,具云室利罗,此翻为身,即人之遗身、或碎身、或全身、发、爪、灰,通号舍利”2。即是人之身体功能,到了没有生机时,即称之为舍利。经及律典中指出有四种人,是值得尊敬建塔供养礼拜的,为:如来、圣弟子、辟支佛、转轮王等四种。为区分此间之不同,故称之舍利为佛舍利、或如来舍利。
  如《长阿含经》卷四《游行经》云:“各自还家共持香华及众伎乐,诣双树间,供养舍利竟一日已,以佛舍利置于上,使末罗童子举四角,擎持幡盖烧香散花、伎乐供养,入东城遍诸里巷,使国人民皆得供养。然后出西城门,诣高显处而阇维之”3。
  又《四分律》卷五十四云:“尔时世尊,在拘尸那城婆罗林间般涅槃,诸未罗子洗佛舍利巳,以净劫贝裹。复持五百张叠次而缠之,作铁棺盛满香油,安舍利置中,以盖覆上,复作木椁安铁棺著中,下积众香薪”;“大迦叶告诸比丘言:且起疾捉衣、时往及世尊舍利未烧当得见。诸比丘闻迦叶言、即疾疾执持衣,于是大迦叶与五百人俱,往拘尸那城已”4。
  此《游行经》、及《四分律》之舍利是没有阇维(荼毗)以前的遗体。
  《游行经》:“收捡舍利、于四衢道起立塔庙、表刹悬绘,使诸行人皆得见塔”;“波罗末罗民众闻佛于双树灭度,皆自念言:我今宜往求舍利,自于本土起塔供养”;“从远来求请骨分,欲还本土起塔供养”5。
  此中所讲之舍利,系指佛陀遗体经过茶毗后的遗骨。足见印度当时舍利的界定,是火化前、火化以后的遗体,都可称之为舍利。而尊贵圣洁的佛陀灭度后,所遗留下来的爪、发、牙齿等,均被视为身体之遗物,因而也就被统称之为舍利,受到信众的尊敬与供养。然佛教传入中国,舍利经过多少古代的传说纷纭,至今日舍利已成为:极其坚、而椎击不破的事实。由此后代的佛弟子其所认知的舍利,系指遗体经过火化以后,在灰聚中所发现之质地坚硬、晶莹细致般的碎粒,称之为舍利子,此为后世对舍利之范畴界定。其对舍利的认定狭碍,仅止于尸体经过火化后,偶然发现之粒状骨,而遗骨碎片中若有挟杂其它颜色,如翠玉色、白色、透明色等等,则称之为舍利花。由此不难发现、舍利已经过种种文化思想的演变,此中早已参杂著对于舍利的神异性,而与印度原有的舍利定义相去甚远,早已失去它原有的定义。
  三、舍利的种类
  在《长阿经》卷四(游行经);及《菩萨处胎经》卷三(常无常品)6;《妙法莲华经》:(法师品)、(提婆达多品)等经卷中有全身舍利与碎舍利二种说法。
  《浴佛功德经》则分舍利为二,即身骨舍利与法颂舍利7。而《法苑珠林》卷四十、则将佛陀舍利分为三种,即:“一是骨舍利,其色白也;二是发舍利,其色黑也;三是肉舍利,其色赤色也”8。
  诸经典中对于舍利有如上之种种说法,在此末学将之大抵归纳为两类:
  一、生身舍利、又名为身骨舍利,即属于身体之遗留物,而此中又有全身舍利与碎身舍利之分。全身舍利,系指火化之前,或指埋葬的全身,或将遗骨全部纳于一塔,皆可名为全身舍利。而碎身舍利,则指火葬后的遗骨,或将遗骨分置多处,称之为碎身舍利,或名为分身舍利。
  二、法颂舍利,又名法身舍利。系指佛所说之教法,如《造塔功德经》中云“于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪、下至一分,或置如来所有法藏十二部经。下至一四偈”;“尔时世尊说是偈言:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。善男子为法身。若有众生解了如是因缘之义,当知是人即为见佛”9。佛之所以成佛,是由其体悟正法而得成就,最后证人无余涅槃,而一生说法度世,遗留于世间的佛法,即称之为法身舍利,如《佛遗教经》云:“自今以后我诸弟子展转行之,则如来法身常在,而不灭也”。
  为留存世间的佛法而造塔,以缘起法颂藏于塔内,称之为法舍利窣堵波。而将藏于塔内的法,称为法颂舍利。这是从对佛陀灵骨的崇拜,而到尊敬佛陀的教法的提升,且又受到当时造塔风潮而来,这种由对佛陀身骨舍利的恭敬供养,演变到对佛陀教法的起塔供养,这应是从孔雀王朝阿育王的时代,由于大量的建塔,在无舍利可供养在塔内的情况下,而由当时大众部中之学问僧所发展出来的。
  四、供养舍利的功德
  释迦牟尼,对拘那城娑罗双树间入于涅槃,诸弟子为佛举行了隆重的转轮葬法,佛的遗体经过荼毗之后所得之舍利,分为八分,分别由波婆国、拘尸国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、迦维(毗)罗卫国、毗舍离国、摩竭陀国等八个国家所取得,各自请回本国起塔供养。佛灭后当时起塔供养舍利的情况,如《游行经》云:“当于尔时,如来舍利起于八塔、第九瓶塔(装过佛舍利的宝瓶)、第十炭塔(捡拾舍利后,所遗留下来的灰烬)、第十一生时发塔”10。而对舍利之起塔供养等的功德,收集诸经典中之记载功德如下:
  《游行经》云:“收拾舍利于四衢道起立塔庙,表刹悬绘。使诸行人皆见佛塔,思慕如来法王道化,生获福利、死得生天上”11。
  《大般涅槃经》后分卷上(遗教品):“若佛灭后,若复有人深心供养如来舍利四分之一、八分之一、十六分之一、百分之一、千分之一、万分之一、恒河沙分之一、乃至如芥子许、皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在,若有人深心供养如来,如是之人所得福德皆悉无异,其福无量不可称计”;“能令众生得大功德、离三有苦乃至涅槃乐”12。
  《放光般若经》卷七:“若善男子善女人,供养舍利恭敬承事者,得天上世间之福,得生刹利梵志长者大姓家,得一四天王,得第六天上功德之福、值此福已,因诸善本必度众生”13。
  《大悲经》、(舍利品)卷七:“我灭度后,若善男子善女人,若在家若出家,乃至供养我之舍利如芥子等,恭敬尊重谦下供养,我说是人以此善根,一切皆当得涅槃果涅槃际”14。
  佛灭度后,起塔供养舍利的地点,都取“四衢道”15、“四衢道中”16、“高显处”17,由此可得知当时起塔的目地与用意,主要是为了使国人,于如来灭度后,皆能拥有瞻仰佛舍利,思慕于如来法王教化的机会,以启发世人的信心,直至公元前三世纪中叶,佛教进入部派时期,受孔雀王朝阿育王信奉佛教,将佛教提升为国教,取八王舍利塔内之舍利,分送各地大量的造塔供养的影响,造塔亦成为各部派间共通的举动,故当时建塔供养便因此成为一时之风尚。然供养舍利的功德,在部派间却有著种种的主张,但对舍利供养功德,也因建塔的举动,而逐渐达到普遍性的受重视,因此供养舍利的目的,亦因之由起初对佛陀圣德教化的崇敬与怀念,转变为以功德为目地,以为己取得功德的一种方式。直至今日之佛教,仍有不少人仍以功德为主要,而于求取功德之外,更让有著求感应的心态,因此使纯为修行的佛教,变成了具有著神异性的信仰形之宗教,而失去佛教原有的精神与特色。
  五、结语
  释迦牟尼入灭后,经过两千五百多年的时间,今日佛弟子对于佛陀的印象,仅能从经典中,或从长辈们的口中去找寻,由经过多少的口口相传,直至今日佛陀舍利也已被定义为:精滢细致,坚固而击椎不破,被赋于更多的神秘,而今从经典资料的找寻与整理后,始知舍利在印度当时是遗骨的一种通称,即佛舍利是佛陀遗骨的意思,与今日所认识之舍利相差甚远,即是如此不免为佛陀舍利受到建塔供养而提出质疑,后末学经几番的思索,而从经典找到此中之答案,今将之分为两点,以作为问题的一个回应:
  一、佛修行悟道成就,而又慈愍众生,如此以佛的修行力成就,就足以使人尊敬供养。又其一生为悲愍众生的苦痛,而广为众生应机说法的胸怀,则更令人崇敬、怀念与起塔供养,又从四种人值得为之建塔供养的资格来看,便不难发现其受人建塔供养的原因,经云四种人如下:
  “一者:谓如来应供正偏知、明行足善逝世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛世尊,慈愍众生,堪为世间作无上福田,应起塔供养。
  二者:辟支佛,悟法因缘入深法性,已脱诸有一切过患,能为人天而作福田,以是因缘起塔供养,所得福德次于如来。
  三者:阿罗汉,于三界中生分已尽,不受后有,梵行已立,能为世间作福田,是故应当起塔供养,所得福德次于辟支佛,亦令众生皆得解脱。
  四者:转轮圣王,虽未解脱三界烦恼,福德力故治四天下,而以十善心化育群生,是诸众生之所尊敬,以是四众起塔供养,所得福德亦复无量”18。
  二、佛用此身修行而成就,故佛灭度后遗体受到崇敬供养。如诸经云:
  《般若经》:“佛般泥洹后舍利得供养,皆般若波罗蜜力、禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智法相法位法性、实际不可思议性一切种智,是诸功德力”;“是佛舍利,一切智、一切种智,大慈大悲,断一切结使及习,常舍、行不错谬法等,诸佛功德住处,以是故舍利得供养”19。
  《大智度论》:“是佛身一切种智所依处,佛因是身得一切种智,是故我涅槃后,舍利当供养”20。
  是知佛舍利之所以受后人崇敬供养,主要为怀念其圣德及法益的教化而来的。故身为佛弟子者,以佛为学习的对象,依循著他所遗留下来的教法,而力求息灭烦恼,超脱三界生死,当以续佛慧命为己任,不应安于盲目的崇拜及追求功德与感应,而忽略到法的修习与实践。是知佛法的追求与学习,才是佛弟子的本位所在,唯有法的追求与实践,才能帮助我们,去除轮回三界的生死烦恼,得到究竟解脱的真实效益。
  注释:
  1、大正藏第五十四册,页311.
  2、大正藏第四十册,页398.b
  3、大正藏第一册,页27.a
  4、大正藏二十二册,页966.a
  5、大正藏第一册,页28.b
  6、大正藏第十六册,页1032.
  7、大正藏第十六册.
  8、大正藏第五十三册,页7.
  9、大正藏十六册.
  10、大正藏第一册,页30.a
  11、大正藏第一册,页29.
  12、大正藏第十二册,页902.a
  13、大正藏第八册,页52.a
  14、大正藏第十二册,页956.a
  15、大正藏第第一册,页28
  16、大正藏第第一册,页190
  17、大正藏二十二册,页498
  18、大正藏第一册,页902.c
  19、大正藏第八册,页290
  20、大正藏二十五册,页464.c

没有相关内容

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2