佛教道德与和谐世界

佛教道德与和谐世界
　　主题词：佛教道德 和谐世界
　　内容提要：本人提出佛教道德特质，是重在发挥人类本具的道德因素，契合佛教根本思想的缘起因果法则，引导人们遵守五戒十善的生活正行，是可以为谐的世界起到良好的促进作用。
　　今天非常荣幸的参加世界佛教论坛，目睹这隆重而庄严的盛况，令我感觉尤如佛陀再世，
　　海会云集，于慈悲观音道场，共商世界佛教大计，共谋世界和平发展之路。文明的中国，正处在
　　政治稳定，经济繁荣，社会发展的良好势态中，中央政府英明睿智，提出以德治国，构建和谐社
　　会的政策方针，这是文明的自觉，心灵呼唤！
　　二千五百多年前伟大的佛陀，以其真实的智慧，彻底的悲心，向众生昭示了世界的实相。
　　时光流逝到今天，人类已进入世界全球化、经济一体化的信息网络时代，尽管科学技术高速发展，
　　经济财实巨大增长，物质生活普遍繁荣；但是人类社会存在诸多不尽人意的问题，如精神空虚，
　　信仰缺乏，道德沧丧，国家纷争，民族矛盾，其至恐怖事件，局部战争，频频发生，整个人类面
　　临着种种危机和深重灾难，我们佛教应当发挥佛陀智慧、慈悲、平等的爱心，帮助人类净化心灵
　　的世界，用佛教道德观，启示人们的规范行为，团结共同的力量，建设人类和乐共生的平安世界。
　　一、 人本平等的思想基础
　　宗教道德是人类道德的重要组成部分，宗教道德也是人类道德的要源，不同的民族，不同
　　的国家，都有自己的传统宗教，每一宗教都有各自的道德规范。但是世界上诸多宗教，无论是一
　　神教、多神教，其道德观念都是以神为格，提倡神主宰一切，人类只有事奉神，体贴神的意志，
　　以求得神的救护，而到达上升天国为终极目的。佛教虽是一种宗教形式的存在，但是一种理智而
　　德行的宗教，与其它宗教有其本质的不同，佛陀主张一切众生平等，一切众生皆有佛性，人类由
　　于分工的不同，形成不同的职业身份，人生的价值依据各自善恶行为而论高低，否定宇宙间主宰
　　神的存在，人类可以作自己主人，主宰自己的命运，并重视人身的获取，珍惜人生的难得，鼓励
　　人生向上，在一切有情生命现象中，唯有人类可能探索真理，获得智慧，成就解脱，所以佛法虽
　　以救度一切有情众生而以人类为重本，近代佛学泰斗印顺导师提出佛在人间，建立契理契机的人
　　间佛教思想，成为现代社会全球佛教弘所发展的基本模式。
　　佛教是和平的宗教、德行的宗教，富有完整而严密道德体系，佛的说教就是全面提升人类
　　品质，净化人心，升华人格，而达到圆满的诸佛境界。
　　佛教认为人类遵行道德，建立道德规范的意义，是基于人类自身的需要，源于人类具有道
　　德的心理因素——惭愧之心，佛说惭愧之心人人皆有，它是人类不同于禽兽的差别所在，是人之
　　所以为人的基本特点，什么是惭愧呢？惭者惭自、以崇重贤善为性，愧者愧他，以轻拒暴恶为性；
　　惭是对自己不道德行为，生起一种羞耻的心理，愧是见到他人良好道德，有愧疚不如的感受，这
　　是一种厌恶向善的愿欲，是一种道德向的自觉。做为人类，就有做人的标准，尽到做人的本份，
　　每个人都愿做一个有人格品德的人，人类有了这倾向于善的惭愧之心，犯有错误的人可以改过自
　　新，纵使穷凶极恶的人，遇到善化因缘指点也可能有良心良知的发现，而良善之人因此而更会不
　　断的向善向上向往光明。
　　人类有了自觉自律的道德愿欲，在应有的人群关系中，于人就会尊重道德贤善，于社会就
　　能遵守社会公德，进面推动人与人之间，人与自然之间，人与社会之间的良好互动，增进相互之
　　间的和谐友善。这种惭愧向善的道德倾向，还要在尊重真理，尊重自己、尊重大众中，听闻正法，
　　学习增上，励行合情合理的规范行为，以求得不断的增长完善，达到圆满的道德境界。佛教中有
　　诸多如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的基本道德准则，有五戒、十善，三学、六度，四摄、
　　八正道等德修养方法，以涅磐作为最高道德理想境界。所以佛教的道德价值、重于自觉自律、
　　重于自身需要，是符合人性化的道德观，在当今多元文明进步社会中，是容易为人类所接受的。
　　有佛教道德的善化引导人类，遵行道德规范，提升优良品德，是实现幸福人生的根本保证。
　　二、 缘起因果的理论依据
　　佛教道德观，是以缘起因果为依据，从缘卢因果律中实现道德行为的价值。缘起是佛教的
　　根本理论，是佛陀证悟宇宙人生的真理，佛陀于菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，觉悟真理——
　　就是缘起实相。这缘起的实相，佛陀说它是“法性法尔”、“非佛作，亦非余人作”的本业如此，
　　它是具有普遍性的自然法则。佛陀缘起的智慧告诉我们，认识到世界万事万物的存在，都是各种
　　因缘条件和合而产生，人类的生存不是独立的存在，需要衣食住行种种条件，生命才得以延续，
　　人类世界如果遵行此法则而生活，就会得到和谐与安祥，违背法则就将得到法则的惩罚，带来痛
　　痛苦和灾难。缘起法相呈现于人类行为中，就有善恶因果的必然关系。善行得善果，恶行有恶报
　　法是具有普遍性的。烦恼、痛苦是共通的，每当你生起睦怒、仇视、敌意等不净的负面心态时，
　　内心世界一定是痛苦的，它不是中国人痛苦，美中人不痛苦，痛苦就是痛苦，也不会有人生心睦
　　怒而是快乐的；如果生起善意、慈悲、爱心时，你的心当下就会体验到清净、和谐、安乐，就是
　　当下，此时此地，你不用等待，不是死后才获得，这是人同此心，心同此理的经验，佛经上告诉
　　人们：“人都畏惧痛苦，都热爱生活，记住你与他们一样。”当人热心帮助贫困，布施财物，就会
　　得到受施者的感激，得到别人的称誉；那此试图发财，不去行善积德，布施播种，甚至以贪污、
　　抢劫为手段，这是违背自然法则的，终将得到应有的结果。因此，佛教的善行和利益是相辅相成，
　　互为因果关系的，佛教缘起因果律，可以帮助人类建立积极的人生观和价值观。
　　因果关系，还需要透过三世因果和生命的延续来分析，因果是连续的，人的善恶行为不仅
　　影响现在，还会波及到将来，往往人们因为不能了解事情的真相，看不到过去与未来，而怀疑因
　　果的真实性，只注重眼前利益，以暂时的得失来决定自己行为价值，导致现代社会“文明竞争”
　　诸多问题，如果人人能深信因果的必然性，善行得乐果，恶行得苦报；人人都会趋善避恶，勇于
　　做善，不愿造恶。佛教的善恶因果观，是值的普遍宣传教育的，让人人都能遵守因果的法则，对
　　提高人类的文明，社会的稳定都会有良好的帮助促进作用。
　　佛教的缘起因果律中，还揭示了世界的无常性、无我性，一切都不是独立存在的，而是相
　　互影响，相互依存的关系，自身的存在，需要多缘多力的助成，同时各自的行为，又在影响他人
　　与社会，故此自利与利他，个人与集体都是一体发展，一个家庭、一个国家乃至整个世界都是互
　　为缘起，息息相关。众生因为无知无明，不解缘起因果法则，视自己为独立存在的个体，处处从
　　个人出发，一切以自我为中心，他人都要服从于自我的价值标准，将个人利益置于他人和社会之
　　上，所以科技发展步上月球，但杀、盗、淫、妄等种种罪恶，伴随着物质文明的发展而有增无减，
　　面对社会的现状，我们佛教有责任弘扬佛法缘起因果思想，将佛陀的智慧分享给全人类有缘的众
　　生。
　　三、 五戒十善的实践行为
　　在广大无边的佛法中，落实到具体的身心行为上，最基本的道德规范就是五戒十善，十善
　　即十种善行：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪、不睦，不邪
　　见，这十种善行包括我们身口意三业行为，其中不杀、不盗、不淫是身体方面的善行，不妄语、
　　不两舌、不恶口，不绮语是语言的善行，不贪、不睦、不邪见是思想上的善行，十善是指导我们
　　的身心行为，止恶向善，励力修善，佛教把十善作为人类基本的道德标准。人们善恶行为的发生，
　　都根源于内在的起心动念，如一个人作恶杀人，首先是因为内心起了贪欲或睦怒，而后造作杀人
　　行为，犯罪的杀人行为，实际上先伤害自己再伤害别人，故贪、睦、邪见的心念，佛法也列入恶
　　行之中。十种善行是以意念为先导，佛法的道德修养，不仅是规范行为，更是净化心性。所以佛
　　经中处处指归“心净从生净，心净国土净”。
　　五戒，是佛教戒律，也就是道德规范，守持戒律，就是过一种道德的生活方式，五戒是制
　　约人们身体的恶业行为，具体内容就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒、它与儒家的
　　五常，仁、义、礼、智、信有相似之处，不杀生就是不杀害有情生命，尊重生命，以培养内心的
　　慈悲情怀，减少世界上的杀戳现象；不盗就是不偷取别人的所有，相安无事，和睦相处；不邪淫
　　即不侵犯他人的妻女，保持家庭和谐稳定；不妄语即不说欺骗别人的话，相互真实守信，不饮酒
　　是不让自己心性迷乱，避免非理犯罪行为发生，这看似简单朴实的生活教诫，却是千百年来古圣
　　先贤总结出来的智慧之学，道德之见，值得人们永久去学习奉行的。
　　作为万物之灵的人类，要培养健全的人格，应当奉行五戒十善的正行，努力尝试过道德的
　　生活，祈愿世界人类，建立这种和谐的生活信条：“这了自己的利益，我要过道德的生活；为了社
　　会的利益，我要过道德的生活；为了世界的和平，我也必须过道德的生”。
　　我相信，用佛陀伟大的智慧和慈悲，有世界佛教同仁的真诚和愿力，努力弥扬佛教的道德
　　思想，驱散人类心中的无明和黑暗，一定能实现，共同期望的“人心和善，家庭和睦，人际和顺，
　　社会和谐，人间和美，世界和平”的美好愿望，让我们精进努力吧。谢谢！