访厚观院长谈印顺导师与人间佛教

　　访厚观院长谈印顺导师与人间佛教

　　日期：94年7月22日下午2:30

　　地点：福严佛学院续明法师纪念室

　　采访：陈美玲?黄锦珍

　　整理撰稿：风城法音编辑小组

　　印顺导师自6月4日上午10点7分于花莲慈济医院安详示寂之后，至6月12日舍利奉安于新竹福严精舍福慧塔院。这一段期间，海内外各地知悉此事前来吊唁者不计其数；国内报纸更是以头条新闻报导相关资讯，让识与不识者，见到一代佛学泰斗的追思盛况。 导师追思荼毗法会虽在短短一星期内结束，但是直到今日，佛教界仍不断地撰稿表达缅怀与追思之意。

　　其中也有人对于未来如何推动导师的思想寄予关心，风城法音秉持著这样的心意，特别专访福严佛学院厚观院长，请院长就此课题作一番说明，以便了解导师承继太虚大师“人生佛教”之后，提出“人间佛教”思想的意旨，进而把握人间佛教的真谛，以及思考日后如何持续推动等等。在整个访谈当中，我们深切感受到院长肩负的重担，也希望藉此邀请同愿同行之师友们，各尽己力共同追寻导师的脚步，推展人间佛教。当然从访谈中也谈到导师的治学与观念，让我们更接近导师本人。

　　缅怀导师

　　◎可否请院长谈一下从导师那里，获益最多的是什么？

　　答：其实导师开示的许多观念早已融合在生活当中了，不知该从何讲起，只能说今天能够认识佛法到这样的程度，都是导师的引导。如果要进一步讲，那《成佛之道》建立了整个佛法思想的架构，对正确观念的确立是非常重要的，在这部著作中，对业力、世间正见，五乘共法、三乘共法到大乘不共法，以及大乘三系，菩萨的阶位等，清清楚楚的说明，让我们对佛法有一个全盘的了解，有了这样的架构之后，再学任何一法门或经典，我们会知道它在佛教教理及佛教史的定位，而不会起种种诤竞。与《成佛之道》相似的是《菩提道次第广论》，但《广论》没有提到“声闻阶位”、“菩萨阶位”、“如来藏系”等问题。

　　再来，导师抉择诸多经论而整理出学佛的重点，如《学佛三要》里所讲的信愿、慈悲、智慧；在这么多的修行法门里，导师提出三心、六度、十善等重点，菩萨行的要义都帮我们点出来了，基本的观念，导师已经为我们建立，其他包括布施、持戒、禅定等要注意的事项，导师也在他的著作中一一为我们提示。

　　佛法法门这么多，导师告诉我们佛教是经过演变的，有少壮，有老年，也有许多适应世间众生的成分，这样我们才不会以为越早越真，或觉得越后期越成熟，而是知道要怎么去抉择少壮的佛教，让我们知道龙树中观思想的妙处，如何兼顾智慧的深观与广大的菩萨行。导师给了我们这个方向，让我觉得很受用。因为，即使知道龙树学好，可是，《中论》很艰深，如果没有导师这样白话的引导，实在很难进入。

　　◎导师赞叹龙树菩萨，缅怀导师，请院长谈谈导师与龙树菩萨有没有什么相似的地方？

　　答：第一，导师与龙树菩萨都活一百岁！ 第二，印顺导师与龙树菩萨，同样都兼具经师与论师之特性。从龙树菩萨的《中论》中，可发现龙树是位“辩才无碍的论师”；但在《大智度论》中，我们也可以看到许多生动的故事，对于众生循循善诱，兼具“经师随机方便而贯通”的特长。印顺导师于《中观今论》等论著中，立论严谨，条理清晰；而在《妙云集》下编之一般开示中，我们又可看到导师清新流畅的文笔，感受到导师善于诱导众生向学佛道的热诚。 第三、龙树所标举的佛法有综贯南方大乘经及北方阿毗达磨的特色；导师亦然，立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解，摄取后期佛教之确当者，依此来复兴佛教而畅佛之本怀。 第四，龙树菩萨所处的时代，有婆罗门教等外道，也有《阿含经》的流传，以及诸多的部派，也有庞大的大乘经典，像般若、法华、华严、净土…等法门，在这纷杂的经论当中，龙树菩萨以四悉檀判摄一切佛法，除了著《中论》等抉择佛法深义，也注解《摩诃般若波罗蜜经》成《大智度论》，注解《十地经》成《十住毗婆沙论》，阐扬菩萨广大行。导师所处的时代，除了传统中国佛教，还有中国的儒家、道家思想，也有南传、西藏等佛教思想，很复杂；导师在这样的背景下，深入经藏、注意佛教的流变与发展，而抉择出适应众生的契理契机之人间佛教。

　　◎导师治学的特色是什么？

　　答：导师具有学术的涵养，但不是将佛法当学问来研究，主要还是替大家整理出一条实践成佛的方法，这与纯粹研究学问的论述是完全不同的。导师引导我们认识人间佛教，就是最后既不归向诸天，也不迷惑于鬼神当中，而是以人类为本的佛法，这种抉择在导师当时所处的环境中是很不容易的，而导师却在青壮年时期就已经确立了这一条道路，确实是很难得。导师说：“真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而适应今时、今地、今人的实际需要，多作利益众生的事。”许多人谈人间佛教或许多著重在“适应今时、今地、今人”的方便，但导师特别强调“要认清佛法不共世间的特性”，“佛法”并不完全等于“世间法”，像佛法的缘起无我、戒律都有不共世间的部分，要注意怎样适应世间又不失佛法本质，是特别值得我们深思留意的课题！ 至于佛教学部分，有些论述导师已经起个头，比如《初期大乘佛教之起源与开展》，或《空之探究》，在著作中，导师对许多的阐述只是点到为止，没有引用经论的全部，未来有待我们进一步深入。

　　◎导师的思想，已经成为学界讨论的题材，与传统佛教信仰修行的方法也多少相异，面对这些纷杂不同的看法，要如何一一回应呢？

　　答：当然要阐扬正确的观念，不过也不可能一一回应所有纷杂的问题。去年老院长真华长老曾提到：“导师人间佛教的思想绝对会在未来产生很大的影响，但人间佛教对未来的影响是好是坏，目前还不敢断言。必须看大家是否真正体会导师的真义，所作所为是否与导师的言行风范相符！”这句话也让我深自警惕，未来人间佛教是否能朝向不失佛法真义的方向发展，也是我们应该多加观察留意的。

　　◎学界对导师思想做多方的讨论，其实不正也意味著一个思想的活力吗？

　　答：当然诸多的讨论是值得欣慰的，导师自己也以四悉檀来判摄一切的佛法，对佛法的异说也保持很多宽容的态度。例如对如来藏的看法，有些学者或学派甚至认为如来藏不是佛法，必须排除，但是导师还是认为如来藏是大乘三系的一支。不过是了义还是不了义，还要厘清。以很简单的例子来说，导师说过迷信还比不信好，因为迷信至少还有因果观念，不敢作坏事，但我们可以说导师是赞成迷信吗？当然不是！导师非常强调正见的重要，有正见才有正信、正行！虽然世间各种学说有其“相对的价值”，但不能一味的圆融，不同的题材、定位，要弄清楚，不能混淆。所以不同的讨论乍听之下感觉人间佛教兴盛地发展，却也不一定是朝向正面发展，反而是要从基本原则上来检证，看看讨论的内容是否偏离了佛法的本质。

　　人间佛教的阐扬

　　◎导师阐扬人间佛教，请问院长，关于导师理念中的人间佛教，到底有何特色？

　　答：导师所谈的人间佛教是“以人为本”，是从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。 特别提“人间”二字：不但对治偏于死亡与鬼，同时也对治偏于神与永生。佛出人间，人身难得，人是升沈之枢纽，是以三心（菩提愿、大悲心、性空慧）、十善为基本，以人身修菩萨行。 导师曾说：谈人间佛教，不应离开“佛教”的特色，否则只是“人间”而没有“人间‘佛教’”可言了！试想：其他宗教及一般慈善团体也有从事医疗、慈善救济或环保等工作，但他们可以称为人间“佛教”吗？佛教的特色是缘起、大悲、三法印 (诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)，一般的慈善家或许也有慈悲利他的精神，但是否具有佛教三法印的特色？答案是否定的，因此，导师说：“凡不违反佛法的，一切都是好事。但从事于或慧或福的利他菩萨行，先应要求自身‘在佛法中的充实’，具足正信正见，以慈悲利他为先，以三心而行十善道为基础。确认肯定佛法有‘不共一般神教’的特性。否则，弘化也好，慈济也好，上者只是世间的善行，与世学混淆，以致佛法的真义越来越稀薄了！下者是泥菩萨过河（不见了），引起佛教的不良副作用。” (参见《华雨集第四册》p.63) 此外，导师愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！导师本身就是人间菩萨行最佳的典范！有的人热心布施行善，可是对“人间佛教”的真义没有深刻的了解，没有发愿继续来人间修菩萨行，结果由于布施的善业而生到欲界天去享天福，这样可以说是“人间佛教”吗？因此要讲人间佛教的实践，就必须了解“人菩萨行”的内涵，才不会流于世俗公益，与佛法的本质不相应。

　　◎人间佛教的思想及实践，以目前蓬勃发展的现象，您如何看待？

　　答：人间佛教虽然在台湾蓬勃发展，不过其理念与思想的正确性，还是必须被强调出来，这也是我近期不断思考的问题。其实对于人间佛教发展所衍生的问题，导师在世时已经看到，也曾说过：“现在的台湾，人生佛教、人间佛教、人乘佛教，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如实的少。……如果对佛法没有见地，以搞活动为目的，那只是庸俗化而已。有的以为佛法的解脱道与菩萨道不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有的不用佛教术语来弘扬佛法，表现出来却是一切神道教都无碍共存，无所不可圆融。有的提倡‘人间佛教’，却对佛法与异教（佛与神），表现出宽容而可以相通的态度，……这些或许对个人事业成功了，但是佛法的纯正化、现代化，不一定有前途，反而引起印度佛教末后一著（佛教为神教侵蚀而消灭）的隐忧。”（《契理契机之人间佛教》p.65-66）像这些问题，导师都看到了，也说出了正确的方向：“真正的菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，以适应今时、今地、今人的实际需要”。尤其是“把握佛法不共世间的特性”更为重要，未来我们要推动人间佛教，必须维护人间佛教的纯正性，不能失去佛法的特质才行。

　　◎听院长这么语重心长的说法，我们直接请问院长是否担心推广人间佛教产生问题？院长也直接契入人间佛教的要旨，澄清人间佛教不能一味地适应世间，而浅化或丧失了佛法的本质。

　　答：人间佛教推展的单位很多，这对整个社会来说并不是坏事，不过令人关心的是人间佛教被广为推展时，是否把握住佛法的纯正性，若失去佛法的纯正性而沦为庸俗化或浅化，是未来值得注意，也是令人担心的问题。如导师说过的“牧羊女卖乳，一再加水之后，佛法的真味淡了，人间佛教最后也就没有了！”唯有大家不忘失人间佛教的真正内涵，才能契合导师提出人间佛教的真义。导师圆寂之后，其思想的影响力能保持多久，与大环境的因素有关，成住坏空的生命轨迹大家也都能了解，但是我们从导师的身上，也看到事在人为的具体呈现。想想看，导师当初身处的环境多么恶劣，佛法多么衰危，外有战乱，内有传统信仰抵抗，但是导师就在这样的环境中，理出一条道路。在这么多典籍学说当中，导师所选择的道路，让大家身心长久受用。因此我们的责任是希望能够延续人间佛教思想的纯正性，让实践人间佛教的大乘行者把握住佛陀本怀的无缘大慈、无常、无我、涅槃寂静，相信如此才能够阐扬导师思想的真义。

　　◎人间佛教在实践作为上，菩萨行者自己应该以何种标准来反省呢？

　　答：大家共同实践人间佛教，初发心都是来自好的信念，我们也都要赞叹，只不过也要不断提醒自己，是否契合了佛教三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）的特色？是否以无私无我的态度从事利他的事业？时时反省：我执、贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼是否日渐微薄了？所谓“涅槃寂静”，即是指贪、嗔、痴等烦恼永断的意思，这是不共世间的。我们必须以此三法印作为检证的标准，否则就像学术研究，撰文讨论是很好的事情，但若为了争个输赢而谩骂不休，或私心自利，这就与涅槃寂静不相应了。”

　　缅怀导师

　　◎关于人间佛教的实践也就是菩萨行，我们再次请问院长，导师对菩萨行的看法。

　　答：导师对修学人间佛教提出要发《般若经》中的三心，即菩提心、大悲心、空性见；并且要净治身心、利济有情、弘扬正法，像这些观念，就是随时要提醒大家的，深植人间佛教行者的心中。

　　◎修菩萨行与人间有什么特别的关联？

　　答：人间苦乐参半，最适合修行。天人不易体会苦、空、无常，天上也没有需要帮助的众生，因此对修菩萨道的大乘行者来说，天上并不是个好环境。因此菩萨特别发愿来此苦难的人间，修习菩萨行乃至成佛。

　　◎许多人有这样的疑惑，就是一生从事佛法义理研究的导师，是不是反对修持禅定？作为一个菩萨行者修持禅定应该要注意什么，才不会落入二乘，乃至漂流于佛法门外呢？

　　答：禅定是共世间法，就禅定的阶位来讲，基本上离不开未到定、四禅、四无色定。至于菩萨行者进行禅修，他的目的不是为了自己，即使修禅，还是心不舍众生，这是重要的前提。大乘菩萨修禅要与菩提心、大悲心、无所得空慧相应。

　　菩萨修禅定，悲心很重要，没有悲心，修禅定很容易落入小乘。导师不是反对修禅定，导师说：在修禅定之前有些基本观念要先确立，不然有很多“美丽而险恶的歧途”。有人误解导师，以为导师不主张修禅定，不强调修行。其实，导师没有坚决反对修禅定，而是强调修禅定要有基本前提。首先，要确立正见、持清净戒、长养悲心，否则容易引起副作用，问题相当严重。禅病不来则已，一来就没完没了。禅定本身是一种很强的力量，因为没有确立正见，有人得了定，以为就是得道，会造成这种假相。如果这一生没有得到见道，而又不舍禅定，最后临终时会随禅定业去往生初禅、二禅、三禅、四禅天……等天界。问题是到了禅天之后呢？像长寿天寿命很长，那里的众生只享禅定乐，以一个修解脱道的人，像得三果的圣者生到那还好，但是对于一个修菩萨道的人，到禅天就没有什么好处，你度什么人呢？自己有禅定，禅天那边的众生也都有禅定，没有饥饿贫病的人，也没有痛苦，不需要你去度化，没有机会修利益众生的菩萨行。所以，禅天对修菩萨道的人来说绝对不是个好的地方，菩萨修持禅定要注意，是否妨碍了以利益众生为主的菩萨道。

　　在《般若经》中也有提到，有一类悲心深重的菩萨修四禅、四无量心、四无色定，以方便力故不随禅定生于禅天，而是生于欲界等有苦难众生之处。而在《大智度论》中，龙树菩萨也特别注意这一点而加以阐述，强调悲心深重的菩萨其可贵之处，这样的观念与导师的人间佛教思想中的菩萨正常道是吻合的，不止在《大智度论》讲，《瑜伽师地论》乃至于许多的大乘经论中也有说到。

　　◎行菩萨道者应该如何抉择禅修法门，才不会妨碍自己利益众生的悲愿？

　　答：导师在《成佛之道》中有说，修慈、悲、喜、舍四无量心，是不错的选择，至少不会舍离对众生的悲心。要经常发愿，发不舍众生以上求佛道之愿是非常重要的，如此在禅修乃至于平常的修行才不会走错了路。”

　　◎导师的人间佛教思想，引用了哪些经论？只有《增壹阿含经》中的：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”这一句吗？

　　答：大家熟知的“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，这是出自《增壹阿含经》没错！这一句主要是说成佛是在人间成佛，是要表达不鬼化及神化。而导师心目中的“人间佛教”除了强调“人间”之外，还特别强调“菩萨行”。探讨菩萨行的典籍，比《阿含经》谈得畅快的是《大智度论》及《十住毗婆沙论》。尤其《大智度论》在导师心目中的地位是非比寻常的，它的内容包括深观与广行，还有对四悉檀的判摄等，导师在几本性质不一样的书中都有引用到《大智度论》。所以如果说导师的人间佛教思想的经论依据，不应该只有《增壹阿含经》，还有《大智度论》等大乘经典。导师所提到人菩萨行的精神，基本上是从《大智度论》及《十住毗婆沙论》中提出来的。导师的思想其实很开阔，整个人间佛教思想的全貌除了大乘的深观还包括菩萨的广大行，这是非常重要的，也就是菩萨应以三心(《般若经》中所说的菩提心、大悲心、无所得的空性慧)行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜)，不离众生而在长在世间度众生，累积福德、智慧资粮，直至圆满成佛。”

　　◎对于菩萨的这种伟大的精神，该如何学习？如何实践？请院长可以再详细说一点吗？

　　答：导师《印度之佛教》〈自序〉曾提到，菩萨真精神可学之处有三：忘己为人、尽其在我、任重致远。1、“忘己为人”是说虽然声闻乘、辟支佛乘、佛乘等三乘都是共入无余涅槃，同样得解脱，但菩萨不忍圣教衰，不忍众生苦而发大菩提心，重于慈悲利他，于利他中完成己利。2、“尽其在我”是抑他力为卑怯，重自力而不仰赖他力，其精神为“尽其在我”。龙树菩萨有淡化他力的倾向，这也是导师所赞叹的。3、“任重致远”这就是关于要经历多少时间才能成佛的问题，菩萨发心代无量众生受三恶道苦，于无量阿僧祇劫度众生，直到所有众生入无余涅槃之后，菩萨才自种善根，经无量百千亿阿僧祇劫方得成佛。菩萨这样的发心，才是真是“任重而道远”！这些思想的来源，多与龙树菩萨的《大智度论》、《十住毗婆沙论》等思想相合。

　　展望未来

　　◎导师尽其一生对佛法做了深入的探究，也提出极为精辟的见解，未来，除承继导师的思想之外，是否要注意到佛法研究的继续深入或是开创性呢？在学界有人提出不只要照著讲，而且要接著讲，院长的看法如何？

　　答：要照著讲就不是那么简单的事，导师的话语大家都做了不同的解释，哪几位照著导师的本意恰当的诠释了呢？导师深入中观、唯识、如来藏大乘三系的思想，要融会贯通照著讲本身就非常不容易。我认为正确了解之后，再继续开创，这才叫“接著讲”，否则你从哪里“接”呢？如果没有正确了解导师的真义，自己讲自己的，怎么能说“接著讲”呢？你怎么讲都没关系，重要的是要合乎佛陀的本怀，合乎人间佛教的真义。

　　导师写书从来不担心是否有人看，导师的个性是做他该做的，对无法掌握的因缘，他是不操心的。导师跟你讲，你会听，他就讲，他知道你不会听的话，他干脆就不讲了。有时候他笑一笑，是不置可否，并不代表赞同，千万不要会错意。

　　◎真要接著讲，院长提醒我们几点可做未来佛法研究的展望：

　　答：第一就是承续导师的心愿，把龙树菩萨对整个佛法的理解整理出来。导师在《华雨集》第五册当中提到：“对于《大智度论》，用力最多，曾有意写一专文，说明龙树对佛法的完整看法。但因时间不充分，只运用过部分资料，没有能作一专论。”而导师在《印度佛教思想史》中也说：“龙树是大乘行者，本于深观而修广大行的，所以更应从《大智度论》、《十住毗婆沙论》，去理解大乘的全貌。”从这些我们可以见到导师未完成的宏愿。而导师对《大智度论》的用心，我们也可以从导师的“《大智度论》笔记”当中得知，那是导师依循著古人勤勉治学的方法，老实地将一百卷的《大智度论》逐字阅览全文，并贯通其义理，而后所汇整出来的笔记，这些都非常值得后学参考深究并加以发扬的。目前大家的研究进度是小部分进行，等有一天像导师一样具有全面的了解，建立恢弘的气度，就可以正确的加以发挥了。

　　第二是在导师诸多的著作中，有些论述导师只是点到为止，没有引经据典详细论证，这部分我们可以对于导师的诠释再深入了解，引出经论出处，作增注本也可以。此外，像大乘三系，导师也只讲了几部重要的经论，还有一些导师没有讲的部分值得我们再深入研究。

　　第三，以学术研究来讲，导师认为中国佛教还有可研究之处，是在早期的竺法护、支娄迦谶等所翻译的汉译佛典，从这里可以找到初期大乘佛教起源的线索，这部分从巴利佛典无法知道，从后期的西藏佛教、梵文经典也没办法了解。但早期的汉译佛典不好阅读，翻译的原因是其中一个。

　　◎关于导师的“《大智度论》笔记”是导师早年阅藏时，亲笔整理多年逐一写成的，它伴随著导师漂洋过海来台，后来，导师将笔记赠予研究《大智度论》的院长，这份珍贵的笔记，院长在2003年进行扫描、转写并制成光碟，以保留珍贵的法宝并流通于世，关于此，其意义如何？

　　答：《大智度论》笔记是福严学生作讲义的武林秘笈，当论典的内容看不懂时，对照导师的《大智度论》笔记就一目了然了。从导师的笔记当中，可见到导师治学的方法，与今日仰仗电子佛典检索得到的结果，两者意义上是大不相同的。毕竟，对于肩负弘扬正法续佛慧命的修学者，更需要的是扎实地深入经藏，才得以转化出如海的智慧。虽然目前数位化日益普及，可以藉著关键词检索到若干片段资料，但却无法作整体的归纳与统合。因此导师笔记之公开，不但可以呈现当代佛学泰斗之治学方法，也可以从中窥见其读经之心得，这可以说在电脑时代，提供给大众极为珍贵的资产，其意义是非常深远的。

　　◎在人才培育方面，未来福严佛学院的课程，还是以导师的思想作为学习的主要依据吗？

　　答：除了导师的著作之外，我们还安排了许多经论导读的课程，如《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《瑜伽师地论》……等，主要是希望培养同学们解读经论的能力。导师曾提示过，初学佛应该先对整个佛教的基本教理及佛教史有个通盘的了解，再从自己有兴趣的部分著手深入，这样才能了解自己所学经论、所修法门在整个佛教思想当中的定位，了解自己所学的只是佛法大海中的一小部分，对别人所探究的领域也能够予以尊重，才不会以为自己所学的就是最高的法门，而随意轻视别人。

　　不过说实话，导师的著作提供了很大的方便，不但有组织架构完整的基础佛学著作，也有重要经论的讲记，不然深奥的经论到底要从哪里入手，是很令人头痛的问题。

　　◎那么福严佛学院最基本的佛学课程是甚么呢？

　　答：就是以《成佛之道》、《学佛三要》、《佛法概论》等导师的著作为基础课程，这也是导师帮大家整理出来的方便路径，学生在这当中建立研究经、律、论的基础，有了扎实的基础之后，再继续开展下去，对经论的研究就比较能够深入了。

　　◎福严的推广教育班开办至今已有四年半共九期的课程，吸引不少新竹地区乃至外地的信徒前来学习，探讨导师的著作或是佛教经论。关于这种对信众推广佛法的教育是否会继续办理？院长还有哪些计画？

　　答：由于福严、慧日的住持已提早改选，明年七月之后上任。新当选的福严佛学院院长是净照法师，我将被调到台北接任慧日讲堂住持。我想福严推广班的方式依然会继续维持，我的理想是分成初、中、高班，初级班每一期都要开，帮助大家确立基本的正见，打下佛法的良好基础。高阶班最好也能开，帮助有基础的学员继续提升。净照法师认为推广班还可以加个暑期班。

　　我预计在台北讲四年《大智度论》，我这样想，既然导师的人菩萨行跟《大智度论》关系密切，深入这部论是有必要的。我记得在福严开始要教《中论》的时候，导师说：你不要只讲《中论》喔！我想：教《中论》不讲《中论》，那要讲什么？导师说：要配合《大智度论》讲，这样才会有有深观与广行，才是整个龙树学的全貌。像导师这样全面性的思想家，真是稀有难得！

　　对于导师思想的宣扬，不知道院长想以甚么方式，继续在未来传递这些理念？

　　答：对于导师思想的弘扬，希望赞同这个理念的人大家一起来推动。以前导师在世时，也曾跟我们谈起推广的步骤与方式，首先纠集志同道合的人，慢慢由小的团体开始，这也是导师稳健的行事作风。就像盖寺庙一样，先从小规模做起，慢慢扩充，不用好高骛远，才不会一下子掉入自己无法控制的局面。也就是先宣传理念，聚集一些志同道合的学友一起慢慢做，就像当初我们成立“印顺文教基金会”的时候，导师也说能做多少算多少，量力而为。但这并不表示没有理想，就如“成佛”，你能说这个目标不高远吗？但实践起来，还必须脚踏实地，生生世世累积福德智慧资粮才行！

　　在作法上，当然也是要考虑因应这个时代的方式，引用现代科技来架构一个以导师思想为主的网路平台，现在网路的速度很快，消息纷杂，导师刚圆寂不久，连论导师功过的讯息都出来了，当然这也是网路特色，我们希望能提供一个具有正确知见的管道，结合各地弘扬导师思想的团体，包括台湾、马来西亚、美国……等，作为跨国的平台机制，来传递正确清晰的讯息，也让有疑问的人有咨询的管道。只要大家对人间佛教思想有疑问，就可以在此获得解答，也由这个平台建立起海内外学友的沟通管道，这个平台目前已经在计画当中，希望能快一点建立起来。

　　另外，也希望将平常授课的讲义挂上去，方便有心研读的人下载。此外，或许还可以组成读书会，研读导师的《成佛之道》、《人间佛教思想论集》……等，彼此共同研讨、交换心得，这也是我们近期筹画的目标。

　　院长百忙之中与我们深谈了一个下午，相信会让大家更了解到印顺导师人间佛教思想的特色及未来的展望。院长期许大家，除了能够正确理解导师的思想之外，也希望志同道合的学友，不忘挺身互助，为导师思想的传承延续，尽一分心力，让正法久住，长留人间。