2025濠电姷鏁告慨鐑藉极閸涘﹥鍙忛柣鎴f閺嬩線鏌涘☉姗堟敾闁告瑥绻橀弻锝夊箣閿濆棭妫勯梺鍝勵儎缁舵岸寮诲☉妯锋婵鐗婇弫楣冩⒑閸涘﹦鎳冪紒缁橈耿瀵鎮㈤搹鍦紲闂侀潧绻掓慨鐢告倶瀹ュ鈷戠紒瀣健椤庢銇勯敂璇茬仸闁炽儻绠撳畷绋课旀担鍛婄杺闂傚倸鍊搁悧濠勭矙閹达讣缍栫€光偓閳ь剛妲愰幘瀛樺闁告繂瀚ぐ娆撴⒑閹肩偛鍔€闁告粈绀侀弲锝夋⒒娴g瓔鍤欓悗娑掓櫇缁瑩骞掗弴鐔稿櫡闂備浇顕х换鎰瑰璺哄偍濠靛倸鎲$粻鎺撶節閻㈤潧孝闁挎洏鍊濋獮濠冩償閵忋埄娲搁梺璇″灱閻忔梹鎯旈妸銉у€為悷婊勭箞閻擃剟顢楅埀顒勫煘閹达箑鐏崇€规洖娲ら悡鐔兼倵鐟欏嫭绀堥柛鐘崇墵閵嗕礁顫滈埀顒勫箖濞嗗浚鍟呮い鏃堟暜閸嬫捇骞橀瑙f嫽闂佺ǹ鏈悷褔藝閿曞倹鐓欓悹鍥囧懐鐦堥梺璇″枤閸忔ɑ淇婇悿顖fЪ閻庤娲栧鍫曞箞閵娿儺娓婚悹鍥紦婢规洟鏌f惔銏╁晱闁哥姵鐗犻垾锕傛倻閽樺鐎梺褰掑亰閸樿偐娆㈤悙娴嬫斀闁绘ɑ褰冮鎾煕濮橆剚鍤囨慨濠勭帛閹峰懘鎮烽柇锕€娈濈紓鍌欐祰椤曆囧磹濮濆瞼浜辨俊鐐€栭幐楣冨磹閿濆應妲堥柕蹇曞Х椤︽澘顪冮妶鍡樺暗濠殿喚鍏橀弫宥呪堪閸啿鎷虹紓鍌欑劍閿氬┑顕嗙畵閺屾盯骞樼€靛憡鍣伴悗瑙勬礃缁诲牊淇婇崼鏇炲耿婵炲棙鍩堥崯搴g磽娴i缚妾搁柛娆忓暣钘熼柟鎹愭硾婵剟鏌嶈閸撶喖骞冨Δ鈧埢鎾诲垂椤旂晫浜俊鐐€ら崢楣冨礂濮椻偓閻涱噣宕橀纰辨綂闂侀潧鐗嗛幊搴g玻濞戞瑧绡€闁汇垽娼у瓭闁诲孩鍑归崰娑㈠磹閹绢喗鈷掗柛灞捐壘閳ь剟顥撶划鍫熺瑹閳ь剟鐛径鎰櫢闁绘ǹ灏欓鍥⒑缁洖澧茬紒瀣灥椤斿繐鈹戦崶銉ょ盎闂佸搫鍟崐濠氬箺閸岀偞鐓曢柣鏃堟敱閸g晫绱掓潏銊﹀磳鐎规洘甯掗~婵嬵敄閽樺澹曢梺褰掓?缁€浣哄瑜版帗鐓熼柟杈剧到琚氶梺鎼炲€曠€氫即寮婚妶澶婄濞达綀顫夐柨顓㈡⒑閹肩偛濡芥慨濠傜秺婵$敻宕熼姘鳖啋闂佸憡顨堥崑鐔哥婵傚憡鈷戦柟鑲╁仜婵″ジ鏌涙繝鍌涘仴鐎殿喛顕ч埥澶愬閳哄倹娅囬梻浣瑰缁诲倸螞濞戔懞鍥Ψ閳哄倵鎷洪梺鑺ッˇ顖炲汲閻斿吋鐓曢柣妯虹-婢х數鈧鍠栭…宄邦嚕閹绢喗鍋勯柧蹇氼嚃閸熷酣姊绘担铏瑰笡闁告棑绠撳畷婊冾潩閼搁潧浠ч梺鍝勬储閸ㄦ椽鍩涢幋鐘电<閻庯綆鍋掗崕銉╂煕鎼达紕绠插ǎ鍥э躬椤㈡洟鏁愰崶鈺冩澖闁诲孩顔栭崰娑㈩敋瑜旈崺銉﹀緞婵犲孩鍍靛銈嗗姧缁茶姤鍒婃导瀛樷拻濞达絽鎲¢崯鐐烘煙缁嬫寧顥㈤柛鈹惧亾濡炪倖宸婚崑鎾诲础闁秵鐓曟い鎰剁悼缁犮儲绻涢幘鎰佺吋闁哄本娲熷畷鐓庘攽閸パ勭暬闂備胶绮粙鎺斿垝閹捐钃熼柣鏃傚帶缁€鍕煏閸繃顥滄い蹇ユ嫹4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佽鍨庨崘锝嗗瘱闂備胶顢婂▍鏇㈠箲閸ヮ剙鐏抽柡鍐ㄧ墕缁€鍐┿亜韫囧海顦﹀ù婊堢畺閺屻劌鈹戦崱娆忓毈缂備降鍔岄妶鎼佸蓟閻斿吋鍎岄柛婵勫劤琚﹂梻浣告惈閻绱炴笟鈧妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾崇妞ゆ挾鍣ュΛ褔姊婚崒娆戠獢婵炰匠鍏炬稑鈻庨幋鐐存闂佸湱鍎ら〃鎰礊閺嶃劎绡€闂傚牊渚楅崕鎰版煛閸涱喚鍙€闁哄本绋戦埥澶愬础閻愬樊娼绘俊鐐€戦崕鏌ユ嚌妤e啫鐓橀柟瀵稿仜缁犵娀姊虹粙鍖℃敾妞ゃ劌妫濋獮鍫ュΩ閳哄倸鈧鏌﹀Ο渚Ш闁挎稒鐩铏圭磼濡搫顫庨梺绋跨昂閸婃繂鐣烽幋鐘亾閿濆骸鏋熼柣鎾跺枑娣囧﹪顢涘┑鍡楁優濠电姭鍋撳ù鐘差儐閻撳啰鎲稿⿰鍫濈婵炴垶纰嶉鑺ユ叏濮楀棗澧婚柛銈嗘礋閺岀喓绱掗姀鐘崇亪濡炪値鍋勯幊姗€寮诲澶婄厸濞达絽鎲″▓鏌ユ⒑缂佹ḿ绠栨繛鑼枎椤繒绱掑Ο璇差€撻梺鑺ッ敍宥夊箻缂佹ḿ鍙嗗┑顔斤供閸樿绂嶅⿰鍫熺叆闁哄啫娴傞崵娆撴煛鐎c劌鈧妲愰幒鎾寸秶闁靛⿵瀵屽Λ鍐倵濞堝灝鏋熼柟姝屾珪閹便劑鍩€椤掑嫭鐓冮梺娆惧灠娴滈箖姊鸿ぐ鎺濇缂侇噮鍨抽幑銏犫槈濞嗘劗绉堕梺鍛婃寙閸涘懏鑹鹃埞鎴︽倷閸欏鐝旂紓浣瑰絻濞尖€愁嚕椤愶富鏁婇悘蹇旂墬椤秹姊洪棃娑㈢崪缂佽鲸娲熷畷銏ゆ焼瀹ュ棌鎷洪梺鍛婄箓鐎氼剟寮虫繝鍥ㄧ厱閻庯綆鍋呯亸鎵磼缂佹ḿ娲撮柟宕囧█椤㈡鍩€椤掑嫬鍑犳繛鎴欏灪閻撶喐绻涢幋婵嗚埞婵炲懎绉堕埀顒侇問閸犳洜鍒掑▎鎾扁偓浣肝熷▎鐐梻浣告惈閹冲繒鎹㈤崼婵愭綎婵炲樊浜濋ˉ鍫熺箾閹寸偠澹樻い锝呮惈閳规垿鎮欐0婵嗘疂缂備浇灏▔鏇㈠礆閹烘鏁囬柣鏃堫棑缁愮偞绻濋悽闈浶㈤悗娑掓櫇閳ь剟娼ч惌鍌氼潖濞差亝顥堟繛鎴炶壘椤e搫鈹戦埥鍡椾簼缂佸甯″鏌ュ醇閺囩喓鍔堕悗骞垮劚濡盯宕㈤柆宥嗙厽閹兼惌鍨崇粔鐢告煕閹惧鎳勭紒鍌涘浮閺屽棗顓奸崱娆忓箥婵$偑鍊栧ú鏍涘☉姘К闁逞屽墯缁绘繄鍠婃径宀€锛熼梺绋跨箲閿曘垹鐣峰ú顏呮櫢闁绘ǹ灏欓敍婊冣攽閻樿宸ラ柛鐕佸亞缁煤椤忓應鎷婚梺绋挎湰閻熝囁囬敃鍌涚厵缁炬澘宕禍婊堟偂閵堝鐓忓┑鐐靛亾濞呭懐鐥崜褏甯涚紒缁樼洴楠炲鈻庤箛鏇氭偅闂備胶绮敮鎺楁倶濮樿泛桅闁告洦鍨扮粻鎶芥煕閳╁啨浠﹀瑙勬礃缁绘繈鎮介棃娴舵盯鏌涚€n偅宕屾慨濠冩そ椤㈡鍩€椤掑倻鐭撻柟缁㈠枟閸婂潡鏌涢…鎴濅簴濞存粍绮撻弻鐔煎传閸曨厜銉╂煕韫囨挾鐒搁柡灞剧洴閹垽宕妷銉ョ哗闂備礁鎼惉濂稿窗閺嵮呮殾婵炲棙鎸稿洿闂佺硶鍓濋〃蹇斿閿燂拷8闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佽鍨庨崘锝嗗瘱闂備胶顢婂▍鏇㈠箲閸ヮ剙鐏抽柡鍐ㄧ墕缁€鍐┿亜韫囧海顦﹀ù婊堢畺閺屻劌鈹戦崱娆忓毈缂備降鍔岄妶鎼佸蓟閻斿吋鍎岄柛婵勫劤琚﹂梻浣告惈閻绱炴笟鈧妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾崇妞ゆ挾鍣ュΛ褔姊婚崒娆戠獢婵炰匠鍏炬稑鈻庨幋鐐存闂佸湱鍎ら〃鎰礊閺嶃劎绡€闂傚牊渚楅崕鎰版煛閸涱喚鍙€闁哄本绋戦埥澶愬础閻愬樊娼绘俊鐐€戦崕鏌ユ嚌妤e啫鐓橀柟瀵稿仜缁犵娀姊虹粙鍖℃敾妞ゃ劌妫濋獮鍫ュΩ閳哄倸鈧鏌﹀Ο渚Ш闁挎稒鐩铏圭磼濡搫顫庨梺绋跨昂閸婃繂鐣烽幋鐘亾閿濆骸鏋熼柣鎾跺枑娣囧﹪顢涘┑鍡楁優濠电姭鍋撳ù鐘差儐閻撳啰鎲稿⿰鍫濈婵炴垶纰嶉鑺ユ叏濮楀棗澧婚柛銈嗘礋閺岀喓绱掗姀鐘崇亪濡炪値鍋勯幊姗€寮诲澶婄厸濞达絽鎲″▓鏌ユ⒑缂佹ḿ绠栭柣妤冨Т椤繒绱掑Ο鑲╂嚌闂侀€炲苯澧撮柛鈹惧亾濡炪倖甯掗崐鍛婄濠婂牊鐓犳繛鑼额嚙閻忥繝鏌¢崨顓犲煟妤犵偛绉归、娆撳礈瑜濈槐鍙変繆閻愵亜鈧牕煤閺嶎灛娑樷槈閵忕姷顦繛瀵稿帶閻°劑骞婂鑸电厸鐎广儱娴锋禍鍦喐閻楀牆绗氶柡鍛叀閺屾盯顢曢妶鍛彙婵炲濮弲娑⑩€旈崘顔嘉ч柛鈩兦氶幏鐟扳攽閻愯泛鐨洪柛鐘查叄閿濈偠绠涢幘浣规そ椤㈡棃宕ㄩ婵堟暰闂傚倷娴囬~澶愵敊閺嶎厼绐楁俊銈呮噹缁犵喎鈹戦崒姘暈闁抽攱鍨块弻銈嗘叏閹邦兘鍋撻弴銏犲嚑闁稿瞼鍋為悡鏇㈠箹鏉堝墽绋婚柡鍡╁墯椤ㄣ儵鎮欓幓鎺撴濡炪値鍋呯划鎾诲春閳ь剚銇勯幒鎴濐仼闁哄嫨鍎甸弻銊╂偄閸濆嫅銏㈢磼閳ь剟宕橀埞澶哥盎闂婎偄娲﹂幐濠氭晬閺冨倻纾奸弶鍫涘妿閸欌偓濠殿喖锕︾划顖炲箯閸涘瓨鎯為柣鐔稿椤愬ジ姊绘担钘夊惞闁哥姴妫濆畷褰掓寠婢跺本娈鹃梺纭呮彧缁犳垹绮婚懡銈囩=濞达綀鐤紓姘舵煕濮椻偓娴滆泛顫忓ú顏咁棃婵炴番鍔岀紞濠傜暦閺囥垹绠柦妯侯槹濡差剟姊洪幐搴g畵婵炶尙濞€瀹曟垿骞橀弬銉︾亖闂佸壊鐓堥崰妤呮倶閸繍娓婚柕鍫濋瀵噣鏌¢埀顒佹綇閵娧€鏀虫繝鐢靛Т濞层倗绮婚悷鎳婂綊鏁愰崨顔藉枑闂佸憡蓱閹倸顫忛搹鍦煓闁圭ǹ瀛╅幏閬嶆⒑濞茶寮鹃柛鐘冲哺閹崇偞娼忛妸褜娴勯柣搴秵閸嬧偓闁归绮换娑欐綇閸撗冨煂闂佺娅曢悷銊╁Φ閹版澘绠抽柟瀛樼箘瑜板淇婇悙顏勨偓鏍暜閹烘纾瑰┑鐘崇閸庢绻涢崱妯诲鞍闁绘挻鐟╁鍫曞醇閻斿嘲濮㈤梺浼欓檮缁捇寮婚埄鍐╁缂佸绨遍崑鎾诲锤濡も偓閽冪喖鏌曟繛鐐珕闁稿妫濋弻娑氫沪閸撗€妲堝銈呴獜閹凤拷 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《贤愚经》与人间佛教的精神

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:耿铭
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《贤愚经》与人间佛教的精神

  上海师范大学人文与传播学院05级博士生 耿铭

  [内容提要]《贤愚经》用生动形象的佛教故事,向众生宣示了释迦牟尼佛牺牲以求法的大无畏的精神,以慈悲而布施的广博仁慈的胸怀和众生平等的超越时空的理念。人间佛教所倡导的主张与这些精神和思想一脉相承,是对佛教思想在新时代的弘扬与发展。

  [关键词] 《贤愚经》 人间佛教

  《贤愚经》为昙学、威德等八僧在于阗参加了般遮于瑟大会、返回高昌后在公元445年 前后集成并命名的一部影响深远的佛经。《贤愚经》成书后,很快被翻译成汉语、龟兹语、藏语等多种语言,并且其内容以藏经、壁画、变文等佛教经典和多种艺术形式广泛传播,一直流传不衰,影响巨大。不少信众大德,手抄心诵 。直到今天,我们依然能够通过许多历史遗存 感受到这部经典的非同寻常的魅力。

  《贤愚经》之所以魅力永驻,主要是由于这是一部汇集本生故事、因缘譬喻故事而成的佛典,而且其中主题生动,情节曲折,生活气息浓厚,特别具有吸引力。梁?僧祐《出三藏记集》卷9《贤愚经记》云:“以为此经所记,源在譬喻;譬喻所明,兼载善恶,善恶相翻,则贤愚之分也。前代经传,已多譬喻,故因事改名,号曰贤愚焉。”普通群众能够从这些生动活泼的故事中获得智慧、得到启迪,明是非、辨善恶、取贤愚,《贤愚经》遂成为法师对群众讲经说法宣传教义的凭借,也是《贤愚经》获得非凡生命力的重要原因 。

  《贤愚经》全书六十九品,在众多故事中,本生故事就有二十六品。全经大小故事七、八十个 ,本生故事占据了非常大的比重。本生故事通过讲述释迦牟尼佛在某一世行善的故事,向世人宣示了佛教的思想主张,也向世人指明了修行养性成就善业的道路。释迦牟尼佛的这些思想主张以及他在为实现这些主张的过程中所体现出来的精神,依然是今天的人们不可或缺的重要精神源泉。

  在释迦牟尼佛的本生故事中“牺牲”是一个不断被重复的主题。佛的牺牲蕴含了极其丰富而深刻的思想内涵。佛用以牺牲的,有财产,有妻子,有地位权势,自己的肉体,乃至于生命。《贤愚经》中“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨剜肉燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“月光王施头”、“快目王施眼”“昙摩钳太子身投火坑”、“妙色王奉献妻子求正法”、“慈力王血施夜叉”、“兽锯陀,舍寿济命”等等故事,释迦牟尼佛化身万种,皆作牺牲。佛的牺牲是彻底的牺牲,但他的牺牲并不是为求长寿,也不是为求金钱,更不是求地位,他的牺牲有两个目的:一是求法,二是布施。为求法故,佛不惜以生命的牺牲以获得对法的通悟。《贤愚经》“(一)梵天请法六事品第一”集中了六个佛为求法而牺牲的动人故事:“妙色王奉献妻子求正法”、“虔阇尼婆梨剜肉燃千灯”、“毗楞竭梨王身钉千钉”、“昙摩钳太子身投火坑”、“郁多罗,剥皮、析骨、血和墨以写经”、“尸毗王割肉贸鸽”。每个故事都是撼天动地,每个故事都震慑凡心。然佛的牺牲在于求法。佛所求之法,乃是在思考人生存在的意义价值,探求宇宙人生的究竟真相,寻求彻底解脱人生烦恼的道路。故事中,佛在思考这些问题的时候,并非生活在贫困之中,更非陷于抑郁不得申志的状况,而如《贤愚经》中所描写的“(时王)德力无比,覆育民物,丰乐无极”,佛作王身,为万民创造的是一个“丰乐无极”的世界,然而佛并不快乐,这是因为“王心念曰,如我今者,唯以财宝资给一切,无有道教而安立之。此是我咎,何其苦哉。”让佛感到万分痛苦的是,虽然众生的物质生活丰富无虞,然而精神上的迷失带给人们的不是幸福而是痛苦,甚至是灾难。《贤愚经》的故事,一方面是真实历史情形的再现 ,一方面也与现代学者们所揭示的人类的需求心理规律暗相契合 ,更为重要的是释迦牟尼佛在两千五百多年前提出的问题仍然具有当代意义。正如我们正在经历著的情况一样,当代的人们虽然还有一部分人仍然在忍受著战争、饥饿和灾荒的困扰,但比较多的人已经摆脱了物质生活的束缚,享受著科学和技术带来的越来越便利、越来越丰富的物质快乐,然而许多人也因此而迷茫,在物质享受带来的新鲜与刺激消失之后,于生活的意义和生命的价值充满了迷茫 。因而,现代性问题成为当代研究的热们话题之一。自由原则是现代性的核心,妨碍人的自由的最大障碍是物化和异化,物化就是人们以最大的欲望极度追求对物的占有,异化是指人们为物所控,失去人的主动与自我,在满足欲求的同时,却陷入万劫不复的痛苦之中。释迦牟尼佛通过自身的践行,业已为后世人探求出了一条通往自由王国的道路。佛通过自我牺牲的方式,意在启迪众生:彻底摆脱外界与自身的一切困扰,断绝一切俗心杂念,经历最为苦痛的心灵的脱胎换骨,最终达到无痛苦、灭烦恼、得解脱的自由境界,是获得“新生命”的一条正道。人的自身和世间万事万物,都是因一定的条件而产生的(“因缘而起”),一旦这些条件起了变化或不存在,该事物也就不复存在,因此,一切事物都是无自性,不真实的,都是因缘而起的假象。人生在世,不必过于执著,既不要执著外境外法,也不要迷恋自身,如果人们能把外界和自身都当作一种假象,便不会有所追求,因而就不会有生老病死等痛苦,如此也就会拥有“灭烦恼”的解脱了 。

  释迦牟尼佛牺牲目的其二是布施。所谓普照曰布,舍己惠人曰施,即把自己的一切施舍给一切有情众生。从这个意义上讲,佛的求法牺牲也是一种布施,而且是一种“大布施”,因为佛之求法乃是为万众求法,为众生求得解脱的通途,而这种布施正是对众生救苦救难,令离苦难的无畏施,是超出财施、法施的最高境界。然佛的伟大不但在于他的不畏艰难、不惜牺牲,为众生作无畏施,而且他也重视以财物施人,令其安乐的财施,同时还不断的身体力行为众生演说佛法,令其开悟而行法施。整部《贤愚经》也就是一部释迦牟尼佛对弟子阿难等一切会众的讲法开悟的故事集。《贤愚经》“(三九)盖事因缘品第三十四”、“(四○)大施抒海品第三十五”、“ (四二)善事太子入海品第三十七”, 盖事王子、大施王子、善事太子等,都因“见诸人民耕种劳苦”, 见乞儿贫穷孤焭,无所恃怙;见病人不能作役,自活无路;见屠夫?剥畜生,削割枰卖;见耕者以犁垦地期得谷以自供养,并得以输王家;见猎者张网设罝,捕诸禽兽;见捕鱼师,张设罗网,唯仰捕鱼,卖供衣食。众生“皆由贫穷乏衣食故,为此恶业。杀害众生,欢喜极意。寿终之后,当归三涂,从冥入冥。”“睹彼人民,求衣求食,劳形役思,杀害欺诳,具诸恶业,意甚矜怜。思欲赈给,唯愿垂恩,施我大藏。”于是布施众生,济其所乏。善事太子更是在内库大藏布施殆尽之时,亲率五百商人不畏艰险,出海经商为人民谋福祉。

  布施之行,源于慈悲之心。正如佛化身为盖事王子所说“我因往昔慈愍众生,恒以财法,而摄取之。”慈悲之心可以有许多的理解,然而其核心的内容应该对一切众生的同情心、救护心。诚如贤者所言“佛为福慧两足尊,是智慧与慈悲的高度体现。” 惟有以慈悲之心作为一切法心的基础,参佛悟道才能找到最终的归宿和存在于人间的意义。

  佛的牺牲精神与慈悲的心怀相伴,《贤愚经》所体现的佛所提倡的重要精神还要包含“平等”的理念。这一理念主要通过“因缘故事”来体现。佛所倡导的平等乃“众生之平等”。“众生的平等”首先是人的平等。人不分贵贱 ,不分贫富,不分长幼,不分地域,不分男女,人人皆有得道成佛的可能。决定能否成佛的关键在于个人是否具有善心,是否有向善的意向。《贤愚经》中(四)波罗奈人身贫供养品、(九)金财因缘品、(一○)华天因缘品、(一一)宝天因缘品、(一五)锯陀身施品、(一七)阿输迦施土品、(二○)贫女难陀品、(二六)贫人夫妇叠施得现报品、(二七)迦旃延教老母卖贫品、(二八)金天品、(二九)重姓品等,这许多故事都是贫家好善乐施而成正果的典型。阿输迦起家至贫,只能以土敬施僧佛;贫人檀腻伽夫妇家中赤贫,夫妻二人共用一叠,然以清净心叠布施;重姓比丘施佛一钱……皆由善念慈悲而好施,修得人生正果。“众生的平等”之在人,甚至于在对待为恶之徒。(四二)善事太子入海品讲善事太子因布施天下,国库大藏布施殆尽,率其弟及五百商人入海经商为民谋利,弟生贪心设计谋害,险些令他命丧他国,在流落异域、历尽苦难多年之后回到家乡,非但不寻机复仇,反而劝说要求父母宽恕弟弟。用自身的慈悲,对待其父都认为“如斯恶人,天下不覆。吾不忍见”的弟弟,依然给予弟弟从善的机会,佛的胸怀令阿难“时诸会者,闻佛所说,感念世尊,为于群生,经涉剧苦,而不退废。叹未曾有。”

  佛的“众生”更指一切有生命的生物。因而鸟闻佛法可升天,鹦鹉闻四谛可得道,狮子存有善念得佛庇护,五百雁闻佛法而获福。甚至是最丑最毒的蛇在戒除贪欲之后也能得正法。这些佛法润及牲畜的故事,现实当中人或者以为是不经之谈。然而,如果能从“众生平等”的角度理解和把握,我们或许能够从中解读出深邃的时代含义:超越了人群的“众生平等”意味著人和自然界之间是平等无别的。只有平等无别,才能有尊重。怀有尊重之心,才会有护爱的行动。而且源于“众生平等”的护爱更是有别于以人为中心的护爱,因为如果以人为中心,那么在人和其他生命发生冲突的时候,人的对于其他生命的爱心便又有丧失的可能。这样的尊重与爱护,在当今世界自然环境愈来愈恶化的现实面前,佛的思想的人间意义难道还会是不经之谈吗?

  佛的牺牲求法是为获得“智慧之剑”,佛的布施之举乃为“慈悲”之外形,这正是人间佛教所崇尚的佛的牺牲 。佛的“众生平等”更在当今这样一个人与人之间、人与自然之间的竞争、冲突、矛盾越来越激烈的时代为现实的人们指明了一条光明大道。佛法弘远,经论深邃。《贤愚经》中所蕴含的佛理绝非这几千字的短文所能透彻解读。这里不过拈举其中“牺牲”、“布施”与 “平等”,试图从佛的智慧中得到新的启迪。或者笔者正在努力做的即如《人间佛教要略》一文所说:“人间佛教,为古代佛教所本有的,现在不过将它的重要理论,综合的抽绎出来。所以不是创新,而是将固有的‘刮垢磨光’。佛法,只可说发现,不像世间学术的能有所发明。因为佛已圆满证得一切诸法的实相,唯佛是创觉的唯一大师;佛弟子只是依之奉行,温故知新而已。”

  参考文献:

  赖永海 《中国佛教文化论》 中国青年出版社 1999年

  汤一介 《佛教与中国文化》 宗教文化出版社 1999年

  梁丽玲 《〈贤愚经〉研究》 台北:法鼓文化 2002年

  刘永增 《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟第275窟的开凿 《敦煌研究》2001年第4期

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