中国文化与佛学（1）

中国文化与佛学
　　第一讲
　　开场白
　　此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。
　　第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。
　　第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。
　　第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。
　　概论的问题
　　近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。
　　这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。
　　所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。
　　这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。
　　五部原典概论
　　因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：
　　一、《大智度论》（印度）
　　二、《瑜伽师地论》（印度）
　　三、《摩诃止观》（中国）
　　四、《宗镜录》（中国）
　　五、《菩提道次第广论》（中国）
　　以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。
　　《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。
　　永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。
　　初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。
　　当代佛学的偏差
　　佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。
　　其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。
　　其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。
　　这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。
　　为什么呢？
　　因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。
　　因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。
　　谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。
　　不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？
　　是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。
　　综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。
　　佛学真危险吗？
　　自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。
　　在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之　搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。
　　甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。
　　佛学真的如此可怕吗？
　　三国时代有一位大学问家――牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。
　　这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。
　　由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。
　　梵文与佛学
　　有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。
　　这种说法对不对？大有疑问。
　　释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。
　　十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？
　　唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。
　　诚如庄子所谓："得意忘言"，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。
　　中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。
　　中国文化中的童养媳
　　在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为"无父无君"的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。
　　事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。
　　那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为"修身齐家治国平天下"这中缺少了一个重要的"社会"一环。中国的所谓家，是大家族，包含了"社会"的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛学所担任。
　　唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。
　　学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？
　　儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。
　　东方的麻烦
　　中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。
　　佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。
　　历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。
　　汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。
　　唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。
　　不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。
　　三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。
　　难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。
　　幸亏，我们已开始了复兴中国文化。
　　西方的苦闷
　　不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。
　　物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。
　　一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。
　　西方的精神充满了苦闷，向东方进军。
　　看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是"跛子打围――坐着喊"而已吗？
　　青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：
　　古之学者为己（为了充实自己）
　　今之学者为人（为了世人虚名）
　　是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。
　　释迦牟尼之愚笨
　　说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。
　　所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？
　　一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。
　　在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。
　　这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。
　　总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。
　　请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？
　　为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？
　　原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……"等等。
　　但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：
　　"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……"
　　这是中文简练美妙之处。
　　可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。
　　所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。
　　释迦追求些什么
　　话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。
　　后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅槃了。
　　既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？
　　他究竟能否了断生死呢？
　　释迦好像留下了一个大问题给世人。
　　宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：
　　卜算子
　　一个去学仙，一个去学佛，
　　仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
　　不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。
　　释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。
　　这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。
　　三世因果和六道轮回
　　佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。
　　所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。
　　"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"
　　再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。
　　马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。
　　说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。
　　更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。
　　研究方针
　　了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。
　　一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。
　　二、属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。
　　三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。
　　四、所谓"众生同体"之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。
　　五、至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。
　　第二讲
　　讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。
　　不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。
　　我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。
　　人生的问题
　　释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。
　　让我们由客观到主观来研究。
　　首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推翻了以往的定律。
　　在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。
　　既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。
　　这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的"离苦得乐"，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。
　　这就是佛学的总目标：至高至乐。
　　但是没有人达到这个目标。
　　释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。
　　我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。
　　人生的问题是些什么？
　　生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾（如花开花谢，既生又死）？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？
　　在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。
　　傲慢的大智慧
　　《大藏经》中的《阿含经》《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：
　　天上天下 唯我独尊
　　站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！
　　站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁。
　　否认释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。
　　释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。
　　在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。
　　至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓（不要因为我们做不到而否定）。
　　至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。
　　社会背景
　　历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。
　　释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。
　　在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。
　　印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。
　　当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象当然产生了疑情，要寻求答案。
　　印度当时的修道宗派，极为繁杂、无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。
　　在《大藏经》中有"金七十论"，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓"冥谛"就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为"混蛋"（混沌）的东西相似。
　　在"异部宗轮论"中，将种种不同的见解，分为廿多派。
　　《华严经》中，又归纳为十二大派。
　　是佛？是转轮圣王？
　　印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为"转轮圣王"。
　　什么是转轮圣王？
　　那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。
　　释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。
　　但最后他感觉到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转化圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。
　　所以，他出家了，最后的成功，使他成为"万世教主"。
　　白马王子和我
　　十九岁的王子释迦，在夜里骑了一白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。
　　在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。
　　释迦曾学过"无想定"，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？
　　因为他觉得，能做到无想定的是"我"，但究竟什么是"我则不得而知，故知其非道。
　　后来，释迦又找到一个教师，去学"非想非非想"，大意就是无思想，也不是不知道的意思。
　　他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。
　　释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。
　　释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是"仁民爱物"之心。
　　小鸟人头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说："苦行非道"。
　　学遍了一切法门，"知非即舍"。
　　修成功的还是道，因为能修的是"我"。
　　"我"是谁？仍未得到解决。
　　后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真"我"，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的"我"。
　　什么是真"我"？释迦学佛成功，即是"真悟"，也即"真吾"的意思。
　　菩提树下的七日
　　释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了"苦行非道"，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。
　　这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓：
　　"不证菩提，不起此座"
　　前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。
　　释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道：
　　"异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。"
　　这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真"我"。
　　非主宰的宇宙观
　　释迦证得菩提，意义到底是什么？
　　在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。
　　可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真"我"，即：
　　性相平等
　　这就是说，宇宙的创造为"体"，世界的一切为"用"。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。
　　不但人是个个平等，而且与万物平等。
　　天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。
　　释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子阿那律执掌纪律，也是因为平等论的关系。
　　在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执著，而不能证得。
　　人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执著，一切都要抓住。
　　解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅槃。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！
　　扩大的宇宙观
　　世界究竟有多大？
　　战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。
　　可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。
　　释迦认为每一个日月系统，为一个世界。
　　一千个太阳系统，为一个小千世界。
　　一千个小千世界，为一个中千世界。
　　一千个中千世界，为一个大千世界。
　　宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。
　　宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。为什么？
　　这无限的宇宙由何而造？
　　答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。
　　第三讲
　　上古的神话
　　佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。
　　汉代之前，只提到一个"天"字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，并是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。
　　我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学扩大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。
　　释迦证到了什么
　　前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。
　　可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？
　　要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的"心"是什么？
　　"心"并不是思想的，更不是我们的意识思维。
　　"心"是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。
　　按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。
　　用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。
　　释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。
　　这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。
　　所谓修行，也就是往这条路上努力前进。
　　佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。
　　三界之说
　　根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。
　　释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：
　　欲界
　　色界
　　无色界
　　（三界天人表，请参阅老古文化公司出版的"三界天人体系表"。）
　　什么是欲界
　　在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。
　　小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。
　　大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。
　　三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：
　　狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。
　　广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。
　　在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。
　　我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。
　　四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。
　　欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。
　　在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：
　　声色香味触
　　笑视交抱触
　　尤其以饮食、男女二欲最难断除。
　　欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。
　　欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。
　　什么是色界
　　在欲界之上，就是色界，共有十八层。
　　色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。
　　色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。
　　色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。
　　色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。
　　什么是无色界
　　色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。
　　无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。
　　六道轮回
　　了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？
　　三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。
　　无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。
　　在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。
　　业力是什么
　　前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。
　　换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？
　　前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。
　　业力共分三种性质，即善、恶、无记。
　　所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。
　　由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。
　　所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。
　　能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。
　　时间和空间的观念　
　　佛学数量名位表（依俱舍论提所载，共有五十三位）
　　１个　　　　　　　　　　２十
　　３百　　　　　　　　　　４千
　　５万　　　　　　　　　　６洛叉
　　７大洛叉　　　　　　　　８俱胝
　　９末胝（亿）　　　　　　１０阿庾
　　１１大阿庾　　　　　　　　１２那由他
　　１３大那由他　　　　　　　１４钵罗庾多
　　１５大钵罗庾多　　　　　　１６矜羯罗
　　１７大矜羯罗　　　　　　　１８频跋罗
　　１９大频跋罗　　　　　　　２０阿刍罗
　　２１大阿刍罗　　　　　　　２２毗婆诃
　　２３大毗婆诃　　　　　　　２４（足＋昷）蹭伽
　　２５大（足＋昷）蹭伽　　　２６婆喝那
　　２７大婆喝那　　　　　　　２８地致婆
　　２９大地致婆　　　　　　　３０醯都
　　３１大醯都　　　　　　　　３２羯腊婆
　　３３大羯腊婆　　　　　　　３４印达罗
　　３４大印达罗　　　　　　　３６三摩钵躭
　　３７大三摩钵躭　　　　　　３８揭底
　　３９大揭底　　　　　　　　４０拈阀罗阇
　　４１大拈阀罗阇　　　　　　４２姥达罗
　　４３大姥达罗　　　　　　　４４跋罗
　　４５大跋罗　　　　　　　　４６珊若
　　４７大珊若　　　　　　　　４８毗步多
　　４９大毗步多　　　　　　　５０跋罗
　　５１大跋罗　　　　　　　　５２阿僧祇
　　５３大阿僧祇耶
　　劫：梵语"劫簸"，或意译"长时"或"大时"，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：
　　（一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。
　　（二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。
　　释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：
　　据阿毗昙论
　　（一）成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段――世界住经二十小劫"坏"，次经二十小劫坏已"空"。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。
　　（二）每大劫之间，有水、火、风三大灾。
　　（三）每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小劫之饥馑灾。
　　小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。
　　中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。
　　大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）
　　注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜尖明世界一大劫，等于胜莲花世界一昼夜。
　　由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。
　　又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。
　　仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。
　　佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。
　　三藏十二部
　　谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。
　　三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。
　　经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。
　　实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。
　　十二部经之分类：
　　１．契经
　　２．重颂　　　　　
　　３．讽诵
　　以体裁立名。
　　４．因缘
　　５．本事：报告前生经过，三世因果。
　　６．本生：佛一生所行之记载。
　　７．未曾有：佛所创见。
　　８．譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。
　　９．论议：研究讨论专集。
　　１０．自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。
　　１１．方广：包括各科系的知识。
　　１２．授记：预言某人来日的成就　。
　　分科判教
　　自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。
　　后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具（头脑）不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。
　　在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。
　　天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。
　　华严经的故事
　　所说，在释迦悟道后，就想要涅槃了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：
　　"止！止！我法妙难思。"
　　这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。
　　但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。
　　话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。
　　事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。
　　龙树大师太保的故事
　　《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。
　　皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处知砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。
　　侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。
　　这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只有八十卷）。
　　相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。
　　《华严经》的文学造诣极高。
　　天台四教
　　天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。
　　天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者大师判）
　　在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。
　　所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。
　　化法四教，是内容和方法。
　　藏――保留了一部份神秘学的方法。
　　通――融通大小乘诸宗。
　　别――修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。
　　圆――含融周遍，包罗万类。
　　最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。
　　第四讲
　　华严分科判教
　　唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。
　　这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。
　　太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。
　　华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。
　　贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）
　　（表暂缺）
　　我空法不空
　　前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者为随相法执宗，顾名思义，小的修法，总要执著一个东西。小的修法，最高境界达到人空，即"我空"。　
　　空虽然是空，只是我空而已，"法"并没有空。
　　小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？
　　一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有"定"可"执"，事实上，他岂不是在"执"著这个法吗？
　　所以，小乘教称为随相法执宗。
　　大乘教
　　华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。
　　唯识法相宗所讲求的是"胜义有"。
　　真空无相宗所讲求的是"毕竟空"。
　　否认是"空"是"有"，都是大乘的根本。
　　方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。
　　般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。
　　关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。
　　终教
　　终教是释迦临终前的说教。
　　释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：
　　一、无常――世间的苦况。
　　二、空――是无我的意思。
　　终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。
　　但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：
　　一、常――永恒的快"乐"。
　　二、净――真"我"呈现。
　　这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。
　　这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。
　　一乘顿教圆教
　　禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。
　　但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。
　　最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。
　　止和观
　　小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。
　　佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。
　　天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。
　　止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。
　　但修慧方法则不是共法。
　　修到思想能止，则妄心顿止。
　　使惦念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。
　　修"止"成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。
　　能够"空"虽好，但只是沉緬在"空"中，却不是道。
　　能止之后，必定要能起"观"，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起"妙有"。
　　不能起"妙有"，就不能入世度人。
　　"空"与"有"是相对的。"空"是体，"有"是用，在功夫到达时，就是"止观"成功，即所谓"中观"。
　　"中观"就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。
　　法界
　　终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。
　　华严提出"法界"的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。
　　这个"法界"是由四大原则构成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。
　　一、理法界――理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。
　　二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。
　　三、事理法界――天地之间充满了"理"和"事"，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。
　　凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。
　　四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。
　　周遍含融观
　　从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。
　　花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。
　　有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。
　　四大之身
　　大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。
　　以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。
　　其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。
　　１．地――即骨骼。
　　２．水――血和内分泌。
　　３．火――热能。
　　４．风――气。
　　这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。
　　人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有"成、住、坏、空"四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。
　　人身是无常的，非永恒的，像庄子所说"不亡以待尽"，像《易经》所说的变，必变的道理一样。