中国文化与佛学（2）

五蕴之心
　　生命的存在，除了一个成住坏空的身以外，加上另外一部为看不见的受想行识，合称为"五蕴"。
　　五蕴――色、受、想、行、识。
　　１．色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：
　　显色――一切颜色等。
　　有表色――长短方圆等。
　　无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。
　　２．受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。
　　３．想――思想，绝不属于生理的部份。
　　４．行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，"天行健"之行。人死之后，一样在行，在转动，是为"行蕴"。修行如能除去普通的乱，才能体会到"行蕴"。再将行蕴空了，则近道矣。
　　５．识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。
　　关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。
　　两重世界
　　根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。
　　举个明显的例子来说，"对境心不起"这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未"空"，这岂不是两重世界。
　　再举一个例子，《六祖坛经》中"不是风动，不是幡动，是仁者心动"的境界。
　　这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。
　　事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。
　　六根六尘
　　在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。
　　这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。
　　眼耳鼻舌身（意）――六根
　　色声香味触（法）――六尘
　　六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。
　　根尘的前五项，是生理有关的。"意"和"法"则是与心理有关的。
　　释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。
　　生与死的观念问题
　　一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。
　　佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。
　　所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。
　　人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。
　　修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。
　　找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。
　　食
　　谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。
　　三界中的"吃"法，分成段、触、思、识四种。
　　段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。
　　触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。
　　思食－精神食粮。
　　识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。
　　第五讲
　　因缘
　　什么是亲因缘？
　　这是汉代以后的翻译，因缘还涵有"业果"、"命运"等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。
　　因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是"宿命"，其实，并非命定。世上没有"无因"的事，一件事不连续发展，就是亲因缘。
　　什么是增上缘？
　　一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。
　　什么是所缘缘？
　　种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。
　　什么是等无间缘？
　　种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。
　　《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。
　　这也同于唯识法相采用四缘的解释。
　　十二因缘
　　十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。
　　一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。
　　一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。
　　十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。
　　一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。
　　刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。
　　无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为"无明"，因为，如果我们明白了思想的来去，就是"明"，也就是"悟"了的意思。
　　人，每天在"无明"之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是"无明"。
　　"无明"是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个"无明"的凑合而成。
　　第一个"无明"是男人的性欲冲动，第二个无明是女人的冲动，第三个"无明"是自己糊里糊涂撞上而投胎。
　　这就是是"三缘和合”的生命来源。
　　有关于"无明"的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。
　　再加上"慢"和"疑"两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。
　　二、行――从无始以来，过去的因缘所带的"因"，构成的一种特性，称为"种性"，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的"因"所带来的。每人不符合与生俱来的种性，开始了"行"。
　　行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。
　　一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。
　　三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了"识"就构成现今生命的果。唯识学称"因"为种子，"种性"的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。
　　四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有"色"和"对"，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。
　　五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。
　　六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。
　　七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的"见思惑"，即新的结使。
　　八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。
　　九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了"取"的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。
　　十、有――"有"系来自"取"。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生"有"。
　　十一、生――有了"有"，则产生了"生"，一切欲、色、无色，等"有"具备，自然发生了"生。没有一切的"有"自不会有"生"。
　　十二、老死――没有"生"，即没有"老死"，老死是由"生"而演变的结果。
　　三毒五毒
　　贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。
　　瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓"闲愁万种，无语怨东风"，毫无理性可言。
　　痴――爱得发痴，想得发痴多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。
　　这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。
　　慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成为我慢。
　　疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在"疑"中。
　　根本烦恼
　　贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。
　　佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。
　　形而上的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。
　　相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志来说，一个无恶念的心境就是善了。
　　谁能够除掉自身的"无明"，使它变成光明？
　　修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。
　　想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。
　　打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。
　　别人可以修成，为什么我修不成，是慢。
　　这辈子成佛没有希望了，是疑。
　　所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密过的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。
　　俱舍论
　　关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。
　　《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。
　　他的哥无著劝他不要自杀，并说："因地而倒因地而起"，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。
　　这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。
　　十惑
　　八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。
　　身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。
　　边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为"空"才对，"有"不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时，花落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。
　　邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见。例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。
　　见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。
　　戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。
　　在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。
　　第六讲
　　见解和思想的迷乱
　　八十八结使，就是"见思惑"。"惑"者乱也，一般佛学上又称为妄念。
　　"见思惑"的意思，也就是思想的不能解脱。"见"是见解的意思，"思"是思想的意思，所以"见思惑"就是见解和思想的迷惑。
　　禅宗上常谈到"见地"二字，"地"就是一种境界，"见地"就是上达到某种境界。
　　"见惑"即是见解上的迷惑，所以容易破除了。
　　譬如说，有"我"的存在，这种意识就是"思"。
　　情人相思难忘，像《西厢记》里所描述："茶里也是他，饭里也是他"，就是"思惑"。
　　一般人常说：身外之物。这句话中的"身"，就是牢不可破的"身见"，也是思惑。
　　唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是"见"。
　　清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：
　　四十所来公与侯
　　纵然是梦也风流
　　我今落魄邯郸道
　　要向先生借枕头
　　凡是诗人等的情感，都是"见思惑"的高度发扬。
　　如何破除迷乱
　　"见思惑"有两方面的破除方法。
　　其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。
　　其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除。事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。
　　所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。
　　如何进入色界
　　前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：
　　集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。
　　灭谛――其中也有七惑。达到无"我"，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。
　　道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。
　　再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有"瞋"心。
　　欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。
　　顽固的见思惑
　　八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。
　　平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。
　　修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的"惑"。
　　断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。
　　如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是"身见"却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。
　　见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从"无明"而达到"明"，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。
　　人类的来源
　　十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。
　　宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为"异熟"。
　　在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了"行"。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。
　　大乘佛学中一篇"原人论"，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。
　　在唯识宗的论据，"行"是由三种属于"心不相应法"的因素所构成：即"势"、"时"、"速"等。
　　所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。
　　"势"――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。
　　"时"――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的"时"。
　　"速"――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。
　　过去现在和未来的流转
　　整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。
　　在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。
　　也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界，一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。
　　１．无明
　　２．行
　　３．识
　　４．名色
　　５．六入
　　６．触
　　７．受
　　８．爱
　　９．取
　　１０．有
　　１１．生
　　１２．老死
　　佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本"无明"。
　　如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。
　　禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为"因"不起现行，业力一扫而空。
　　如果不能证悟的话，从十二因缘的"老死"，再起"无明"。
　　现在修行的路线，是从"有"返修到"触"。在禅定的时候，返视自己，从６（触）到１０（有）能除掉多少，能够消除到"触"（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除了，就是"识"、"行"及"无明"。等到这三种消除了，修道就成功了。
　　空有之争
　　整个佛学的研究，都在"空"和"有"之中，所以常常听见对"空""有"二者之争论。
　　禅宗讲求空，被认为是空宗，有些人甚至认为空是外道。
　　密宗的修法，注重形式，被认为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂豪华，处处是有，穷人甚至修不起密宗。
　　净土念佛派，也被认为是有。
　　这些空有之说，实际上都是一种教育方法，并不涉及佛学的基本理论。
　　佛学的教育方法，极为可观，各宗派方法不同，均甚伟大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下进行。如果能用新时代的教育分类，对人类的贡献必定不可限量。
　　除掉涉及教育方法的空有不论，唯识学、法相宗将整个佛学整理综合，归纳为一百种。
　　真正佛学的"空"，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。
　　透过自己的身心，了解原来的本体，是"有"。
　　"空"与"有"是一体的。
　　《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字洒脱，翻译的又好，因为中国人天生爱好文学，所以容易契入这本书。
　　至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，不合中国民族性，看时可能比较困难。
　　第七讲
　　大乘在那里
　　在整个佛法之中，所讲的，事实上都是小乘佛教。
　　佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的方法，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如本性之体。不论任何一派，所修持的目标都不出这个范围。
　　中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不承认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。
　　为什么大不起来？
　　因为真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。
　　请问这件事办得到吗？
　　在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，因为这些沙石，正是构成这个建筑的基本。
　　所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。
　　缘起和性空
　　稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过"缘起性空"和"性空缘起"两名话，这是大小乘佛学所共有的理论。
　　观察世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。
　　举个例子来说，一个手表是如何产生的？因为有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表诞生了，这是因"缘"而起。
　　可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表根本是空无一物，没有自性的，这就是它"本来性空"的道理。
　　在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的本身，并无单独的性质存在。
　　这就是缘起性空和性空缘起的道理。
　　无风不起浪
　　我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？
　　再仔细检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？
　　根据唯识宗的学理，一念缘起，是"境风生识浪"，然后连续的偏差思想，像波浪一样，一个连接一个，永无休止。
　　就像一池春水，本来平静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来因素的缘故，波浪是不会起来的。
　　我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。
　　击破连锁
　　第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。
　　我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。
　　每一个小圆圈，本来都不存在，但是却构成了"前"、"现"及"后"的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去，就像右面的图：（图暂缺）
　　奇怪的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。
　　问题是，怎样来击破一个圆圈？
　　初步的方法，是分析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记录自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，甚至在祖宗神位啼泣悔过，都是改变心念的修法。
　　这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。
　　另外反省时要注意的，善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说，自觉应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要亏本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意亏本，一定是该全力以赴时，自己松懈了，属于选择不善。
　　能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能达到空，属于得果位的人。
　　好苦啊！
　　以消极的观点来看人生，人的存在就是一种大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，爱的人要别离之苦，讨厌的人却常碰面之苦，还有身心日夜像火一样燃烧的五蕴炽盛苦，人生真是太苦了，就连欢笑的时刻中，也总隐伏着哀愁和痛苦。
　　真所谓，“百年三万六千日，不在苦中即病中。”
　　轻度的痛苦，已可是短暂的快乐。偶然快乐，即又是一个痛苦的开始。
　　总之，人生都不免有所求，但有求皆苦。
　　在释迦最初传道时，说出了苦集灭道，先说尽了人生的一切苦，就是"苦"谛。
　　可是在如此苦的人生中，人总要抓牢东西，是谓取，甚至要抓住一个"道"，真是苦中之苦，这是"集谛”。
　　如此众多之"苦"，能一举而灭之，再将"抓取"一举而灭之，就是"炒"谛"。
　　建立灭谛，才能证得道，就是"道"谛。
　　生命被否定了吗？
　　五蕴如旋火轮，好似点着火的绳子，因为旋转而呈现出一个火圈，这个火圈只是假的幻想而已，并不具备真实的意义。　
　　世界上的一切感觉也是如此虚幻，心念也是如此的虚幻。
　　如此说来，佛学是否定生命的吗？有一位同学刚才这样的问。　
　　绝对不是，佛学绝不否定生命。
　　佛学只是在这苦痛虚幻的人生中，提供了方法，能使我们在这个生命之中，经过修持，达到了最高的真善美境界。
　　因为有了这个法门，生命才有价值，有意义，有真正的至上目标。
　　这个法门，简而言之，就称之为戒、定、慧吧。
　　谈戒
　　君子有所为，有所不为，所谓防闲杜渐，自己渐渐建立一道堤防，自我限制行为以达到净化内心，这就是戒。
　　宋明理学的标准，对于自律，甚为严谨，实受佛学律宗的影响。儒家所谓"非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听"之类，就是戒的意思。
　　"戒"是遵守内心具有的道德标准，守戒以善化自己之内心，进而达到内心的宁静。
　　孔子的教育法，将人分类为三等：
　　一等人生而知之
　　二等人学而知之
　　三等人困而知之
　　如果聪明人能困而学之，则为上上智。
　　法律、哲学、礼记、律宗，相互关联甚大，深入研究可以有很多发挥。
　　防守自己的行为，进而才可以防守自己的思想。先能将心中的恶念，转化为善念，才能再进一步将心念净化。
　　心理行为的转变，可以证明修行的进度，如果心理净化到断惑的程度，就是修行的成就。
　　谈到成就的问题，当年玄奘法师到印度留学时，正值印度佛教界与婆罗门教大辩论，婆罗门质辩的主题是，佛教修行证道如何可以证明，双方在辩论时言明，败者为胜者一方之奴。
　　玄奘，这位中国的大智者，参加了论辩，说出了历史的名言，述明证道时的心境：
　　"如人饮水，冷暖自知。"
　　论辩于是结束了，婆罗门教承认失败，当然佛法宽大仁慈，也不会以彼等为奴。
　　后来，有禅宗大师，又提出了：能知冷暖的是什么，此乃另外一章。
　　再回头说到戒的问题，比丘共有二百五十条戒，比丘尼更有三百五十条戒，大乘菩萨戒有八万四千条之多，起惊动念，处处都在犯戒，真可说是动辄得咎。
　　不过，如能解脱自己的烦恼，又解脱他人的烦恼，就是大乘道，不是将烦恼加诸他人。
　　说定
　　净土宗的念佛，禅宗的打坐，天台宗的止观，都是在求"定"，都是要把连续的念头切断，集中于一，以达到一心不乱的境界。
　　至于炼气、炼身、看光、听声音，听呼吸，以及瑜伽等，也都是一种方法。
　　因为每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互异，同样的方法，不可能适合于所有的人。
　　但所有的方法，也都是以不起心念及能够求定为目标。专一集中于一，是初步的定。但是绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病。
　　心念达到"止"的境界是很难的，在这个"止"的境界，没有了身体的感觉，自己是清醒的，轻灵的，没有身体的障碍，也没有任何心念，这是初步的"止"。
　　将这个境界扩而大之，才能进入"定"境。
　　虽然能够"定"了，却仍未脱小乘的范围。
　　第八讲
　　智慧的解脱
　　大小乘的佛法，都是讲求证，都是以求证为目标的。如何能达到"空"，并非仅是一个理论，是要能证明才算。
　　从戒，到定，最后是智慧的解脱。
　　智慧的解脱是最高的境界，绝对不是宗教的依赖，也不是只靠信仰而能达到的。这是要从戒入手，修定后才能具备智慧解脱的资格。
　　人类习性的通病，总是（注：因书页有损，此处缺数字）对人则极严格，所以觉得自己不错，他人统统不对。孔子倡恕道，并不是教条。站在戒的立场上来说，提倡仁，提倡孝，都是因为世界上不仁不孝的人太多之故。
　　普通人不可以研究佛的戒律，因为普通的人了解了戒律，往往衡量他人以戒律为标准，对他人的要求更为严厉。
　　懂得法律的人，很多事都不敢作，生怕触犯法条。学医的人，连用手去拿馒头都怕沾上细菌。
　　所以，普通人对于戒律，略知即可，不必研究过深。
　　散乱和昏沉
　　"定"是以往的翻译，即"禅那"是也，使心性能定的意思。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　人的思想和情绪，总是在两种情况中飘浮，其一是散乱（掉举），其一为昏沉。
　　一个人在每日的廿四小时，不是在散乱中，就是在昏沉中。
　　睡觉时是昏沉，发呆发楞是细的昏沉。其他忙忙乱乱的思想就是散乱，微细的思想是掉举。
　　普通人就在此散乱和昏沉中渡过一生，连一秒钟的"定"都不能达到，因为平常极少反省，又少观察，故不能自知。
　　思想既然是散乱，无论善的思想，或恶的思想都属于散乱，都是动乱的意思。
　　香象渡河
　　思想的散乱，或者称散乱的思想，像河流一样，一分一秒不停的在流。
　　如何将动乱变成不动？如何将思想之流切断？如何将念头止住？
　　惟一的方法就是修定。
　　东南亚最有力量的动物是香象，在香象渡河的时候，气魄雄壮，因为它自身力大，不屑于绕道浅水之端渡过，但在要渡之处，扬长而过，河水为之截流。
　　想求证将思想之流切断，要有香象渡河，截流而过的气魄，将思想之流一刀斩断。
　　说起来简单，做起来太不简单，唐宋时代求证的人多，第一流的知识和智慧，都是追求形而上的学问，故而有成就的人颇多。今日工商社会，有成就的人反而少了。
　　总之，不论是"止"也好，其他法门也好，都是修"定"。庄子所说暮四朝三，朝三暮四，原是一个喂猴子的人，每天喂猴子七个芋头，朝三个暮四个，猴子大为反对。后来这个人说，好吧，改为暮四朝三好了，众猴子才欢喜了。
　　说来说去，都是一样，八万四千法门，其实只有一个方法，即：" 一念之间"。
　　一念之间
　　一念之间，这句话每个人都在说，天天都在说，究竟一念是什么？
　　一呼一吸就是一念。
　　我们每天都在呼吸，随时都在呼吸，可是却很难注意到自己的呼吸，只有在将睡着时，才可能在枕上听到自己的呼吸往来之声。
　　人生百年，除掉了睡觉的时间，生病的时间，吃饭的时间，以及进厕所等等的时间外，所剩余下来的时间，也不过数年而已，这个数年之中，有多少烦恼呢？
　　先看一看一念之间有多少烦恼吧！
　　一念之间有八万四千烦恼之多，甚至更多，多到不可知，不可数。
　　如何能将这一念定住，使八万四千烦恼停止，就是香象渡河，截流而过的作法。
　　念是什么
　　一呼一吸就是一念，所代表的似乎只是时间。但是，念的本身究竟是怎么回事？它的实质意义如何？不能不追究下去。
　　我们每人都有一种经验，就是一边自己在说话，一边又在听他人说话，或者用耳朵听其他的声音。
　　我们如此作，似乎不经大脑作用，但却另有一个知道自己在如此的，那就是"念"。
　　凡是未经分别作用的，就是"念"。
　　说到这里，想到一个笑话：从前有某甲死了，在阎罗殿上受审判，被判投胎作人廿年。这个人嫌廿年太短，拼命要求阎王加寿，后来阎王无奈，只好说你与其他的人商量借寿吧。过一会儿，有一个人被判了廿年作牛，此人不愿意去，某甲就借去了他的廿。过一会某又借了被判作狗的廿年寿，最后再加了廿年作猴的寿，他才欢喜投胎而去。所以人的一生，前廿年是人的生活，廿岁到四十岁，结婚生子，过的是牛的生活，四十到六十，看门吃饭，是狗的生活，六十以后，老态龙钟，被儿孙牵来牵去现宝，是猴子的生活。
　　听起来，这是一个笑话，一切的笑话，都是代表了一种心理状态，也都是无明状态的念。
　　如何转变念
　　佛学的修炼，是自己来转变自己的念。
　　先认识了什么是念，再进一步研究思想是如何发动的，任何的思想，任何的情感的起伏，中间都有空隙，用"观心"的方法，可以发现出这个空隙。
　　所谓"观"就是集训的意思。
　　能够找到心理中心波起伏的空隙，保持着这一段空隙，念头则转变了，比较可以清明安定。
　　把这一段空隙的时间延长，再延长，而停留在这种状态，心境就进入安定宁静，既无悲哀，也无忧愁，更无欢乐，安详平静，这是最起码的心念的转变，最基本的定。
　　在修法之中，小乘有十念的方法，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念身、念出入息（安那般那）、念死。
　　十念的方法，也是因人而异的方法。
　　譬如气功的锻炼，共有三百多种之多，但是不论那种方法，都不离开这一个鼻子。
　　小乘也有修白骨观、不净观等方法。
　　法门虽多，都是为适合不同人的性情和喜爱而分别的，属于不同的对治而已。
　　十念
　　一、念死：世人都不愿意念死，事实上头陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，这是正统的佛法。
　　民国初年的净土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是"死"，这是学佛者要首先面对的问题，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘这个死。
　　二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。
　　三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。
　　四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。
　　五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。
　　六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。
　　七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。
　　八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。
　　九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。
　　十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只念一点点佛学是不行的，要通一切智。
　　那个方法最好
　　修持的方法，不下八万四千，皆要遇到明白的导师指引才行，主要的是配合各人的习惯、生活背景等等。
　　从前，有一位佛弟子，教育了两个学佛，一个是修白骨观，一个则修数息观，修了多年，未见成就，这位佛弟子无奈，就把两位修行人带到释迦牟尼佛处，请佛想想办法。
　　释迦佛就问修白骨观的人，以往是作何种行业，答以是打银子的。
　　又问修数息观的人，以往作何行业，答以是漂布的。
　　释迦说，你们两个人把修法对换一下就行了。原来漂布的人，看惯了无尽的白布，改修白骨观很容易观想成功，而打银子的，工作细微，改修数息，亦易成功。
　　果然，这两个人改换了方法，很快就有成就。所以，不是哪个方法好，是这个方法对那个人才好。
　　山贼易除
　　听起来这人有了成就，那人也证了罗汉果，好像学佛的成就极为容易而且单纯。
　　如果多多体悟，研究，反省，才知道结使的根深蒂固。
　　从前在四川峨嵋山时，曾有一个修行大师，专修白骨观，后来观想成功，可以看见世上任何人，都是一具白骨而已，至此为止，有一日，他以修道的立场对我坦白表示，觉得虽然在他眼中世人都是一架白骨，可是，自己却有纵然白骨也风流的感觉。
　　可见欲界中人爱欲的牢固难除，不能不叹为观止。王阳明在佛学中陶醉了一番后，说了一句话，颇为有理。
　　"除山中之贼易，除心中之贼难。"
　　自己不努力修行，不会知道其中的甘苦。