略论中国佛教的修证之法及其特质

略论中国佛教的修证之法及其特质
　　郭明静
　　中国佛教的最为凸出的特点就是解行相应。属于具有中国特质的佛教宗派主要是天台宗，华严宗，禅宗及净土宗。这四大宗派都有精密的修证方法和原理。但又都具有共同本质特色。本文试图通过中国佛教的修证原理的探讨，从而揭示中国佛教的基本特质，为具体实践中国佛教修证方法者，提供一个有价值的参考系。
　　太虚大师认为“中国佛教的特质在禅”，这是深刻的洞见。禅重在真修实证。天台宗讲“止观双运”，华严宗讲“法界观门”，禅宗讲“定慧等持”“参禅观心”，净土宗讲“念佛三昧”。这些都是重视发明心性。都是基于万法唯心论的基本原则上而建立的修证法要。太虚大师认为中国佛教属于法界圆觉宗，也就是性宗。中国佛教，特别是天台宗，华严宗，禅宗及净土宗，都是以真如自性心为根本，都是从心性而开出微妙应机法门。就修证原理而言，有正因方成正果，在修证次第上，则有渐次与顿超之不同。然而，这是由修为者根基不同所致。就天台宗而论，天台宗将一代佛教判为五时八教，所谓五时者，就是划分佛陀说法五个时期：一是华严时：二是阿含时：三是方等时：四是般若时：五是法华涅磐时。所谓八教者，分为化法四教和化仪四教。所谓化法四教者，即藏教、通教、别教、圆教。所谓化仪四教者，即顿渐秘密不定是也。天台宗认为本宗是实相法门，是圆教。在圆教中，其修证之法，皆是圆满之法。所谓圆教者即圆妙，圆满，圆足，圆顿，故名圆教。所谓圆教的行证者，就是圆伏、圆信、圆断、圆行、圆自在庄严，圆建立众生。天台宗的行证原理就在这个圆教法义上。圆教的法义主要就是“三谛圆融”之理。所谓三谛圆融者，就是讲，即三即一。如《始终心要》中云：“夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法：真谛者，泯一切法：俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。”这三谛就是实相。实证此实相，则由三智一心之观所成。三智者：一是一切智：二是道种智：三是一切种智。《大智度论》云：“三智实一心中得。”天台宗的一心三智与三谛圆融是能所相应之理。它的圆教就在于圆满平等。会权归实。开权显实。因此，其行证是甚深不可思议也。在具体的行证方法中，有十乘观法。即有次第地进行行证，所谓十乘观法者：一是观不思议境：二是真正发菩提心：三是善巧安心止观，四是破法遍：五是识通塞：六是道品调适：七是对活助开：八是知位次：九是能安忍：十是离法爱。天台宗的圆教十乘观法摄尽本宗行证法仪。纵然其行证细密，但其法则确十分朗然。天台宗依“性具”而说。这个“性具”就是真如自性之体。具足一切功德，是圆满具足之法体，据此性体而开显圆教之旨，在这个法则之下，只有圆顿之法最为与性具本体相应。因此，天台宗全权即实的行证之法就是圆顿止观。它的最大特质就是不假外求，立处即真，法法一体事事无碍。所以成佛实在自性功德的自我实现而已。正如圆教究竟佛偈所云：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”由此可见，天台宗修证原理与特质是和它的基本本体论是完全一致的。中国佛教华严宗也是如此，不过，它讲述的更为精致了。华严宗也有自己的判教体系。它以五教而分判一代佛法。所谓五教者：小教、始教、终教、顿教、圆教是也。华严宗以《华严经》为圆教。它的中心法义就是讲“法界缘起”，也就是“性起”。这个真如自性就是法界。华严宗的行证之法就是以法界观门为圆极。而法界观门甚深广大，精妙绝伦。据《法界观门》中讲：“有三种法界观：即一是真空绝相观：二是理事无碍观：三是事事无碍观。这三种观行反映了华严宗的进修次第和修证原理。华严宗以事事无碍观为终极。而事事无碍观的境界是以十玄门而得证入。所谓十玄门者：一是同时具足相应门：二是诸藏纯杂具德门：三是一多相容不同门：四是诸法相即自在门：五是秘密隐显俱成门：六是微细相容安立门：七是因陀罗网境界门：八是托事显法生解门：九是十世隔法异成门：十是唯心回转善成门。这十种玄门把宇宙万法之间的相即相入，尘尘相因，圆满具足地阐释出来。可以说把法界真如自性的内蕴和盘托出。一切称性而起，性是本体，本体随缘不变，不变随缘，由而显现万法森罗之法相。华严宗实际就是体用宗也。法界缘起就是从体起用。基于这种大自在无碍法界理论基础上，华严宗的行证实质就是妙用横通，自在本然。所以修性不二，大全一体。华严宗和天台宗都是建立在法界大全之心性之上，因此，无一法不摄，无一法不修，无一法不证，无一法不真，无一法不佛。法界即佛体，佛体即法界，一切众生与佛不二。这就是圆融无碍的本义。所以成佛行证之事皆自性本分之事也。中国佛教中最具特色的要数禅宗。禅宗认为自己是佛心宗。是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的无上佛乘法门。禅宗是心地法门。它认为一切众生皆平等，一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。禅宗的行证之法就是真参实悟，所谓真参实悟者，就是要明心见悟，转迷为悟。禅宗讲顿悟成佛。如《六祖坛经》中云：“唯传见性法出世破新宗。”又云：“言下便悟，一悟即至佛地。”何以快速成就此无上功德？然其理也平常。禅宗认为人人有心，即心是佛，各各有性，见性成佛。心性就是真我，不假外求。唯回归本性即是。禅宗六祖慧能大师在大彻大悟后曾叹云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”这说明禅宗所以能够成就无上功德，就在从本体心性上下工夫，行住坐卧不离这个，达摩祖师在《血脉论》中云：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”五祖弘忍大师云：“唯有一乘法，一乘者一心是。”“但守一心，即心真如门。”既然修性不二，则是从体性而起修用，自然成就不难，道理平常也。所以三祖僧璨大师在《信心铭》中云：“至道无难，唯嫌抉择，但莫憎爱，洞然明白。”又说：“一心不生，万法无咎。”六祖慧能大师也云：“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”基于如上理念，禅宗在观行上建立三无法要，即以无念为宗，无相为体，无住为本。《六祖坛经》中云：“何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。”又云：“悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”又云：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”又云：“无相者，于相而离相，无念者，于念而离念，无住者，人之本性。……于诸法上念念不住，即无縳也，此是无住为本。……外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。”从如上引文中我们可以明了禅宗的行证要义，都是以真如自性这个法体信念的基础，行证的目的，自在的果德。所以，禅宗讲“本来面目”“本地风光”“本心自性”。由于本心自性是天然性德，因此，不生不灭，不净不垢，不增不减。当体自自在在，只要人人能够依法行证就可以各个成佛。在禅宗那里，法无高低道无古今。一切平等，皆是妙明真心而已。禅宗的特质在于简直快。简者，一法不立。直者，当下承担。快者，不历僧祗。刹那见性。然而又是高远，博大，具全一切圆满功德。因此，禅宗认为自己是最上乘，此语诚不可诬。与禅宗风格不同的净土宗也是中国佛教中一个凸出微妙的法门。就其整体而言禅教净无二致，然在化机和行持方便上则各有风格，各有妙用之处。众所周知，净土宗是以念佛为宗。然而，这个念佛之法则是奥妙无穷，博大精深。一般认为净土宗重视信愿行，不尚教相论理，其实净土宗中，每一事仪都是有理有据的，净土宗是事理圆融之法。就念佛之法而论，净土宗有四种念佛之法：一是实相念佛：二是观想念佛：三是观像念佛：四是持名念佛。这四种念佛之法都是定慧合一的，都是自他合力的。都是具足善法因缘的。净土宗认为佛具三身，身是正报之体，有正报必有依报存在，净土就是佛的果德依报。一般讲净土有几种说法：一种认为净土有法身净土，报身净土，化身净土。天台宗的净土观则认为净土有四种：一是常寂光净土：二是实报庄严净土：三是方便有余净土：四是凡圣杂居净土。由于净土宗是表佛德威力的法门，所以皆从清净无漏因果的事相建立往生成就之道，然而，由于众生根基不同，所以，行持方法与效果也有差别，就西方净土而言有三辈九品之分。从实际理论上讲，净土宗的最高境界乃是法身之德，所以《弥陀要解》中云：“生者决定生，去者实不去。”往生与无生不一不异，禅表佛心，净显佛相，禅净实为一体。《大乘起信论》中云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”《维摩经》云：“随其净则佛土净。”《华严经》云：“一切唯心造。”因此，净土宗的本怀也是从心性而开出。他是佛祖的无限的大慈悲所现。众所周知，禅宗的起源是灵山佛祖拈花，是有问无说。而净土宗的起源，则是佛祖无问自说。二法因缘不同，而理趣不二，皆是开发自性如来藏。禅宗侧重于自力，净土宗侧重于他力，这是表面现象，其实佛教是因缘生法，岂有自力无他力可成就道果，又岂有他力而无自力可能成道。信愿行三法实从自心中发出，与佛力相应大道乃成。禅宗的妙悟也是因师而晓。无师自通，乃天然外道也。
　　从上所论，我们可以粗略知道了中国佛教的行证原理及其本质特性。如果我们细心体会一下，中国佛教的整体性及其互相关系，也许会发现更多的东西，如中国佛教的整体性是各宗互相协调而成。中国佛教是统一性的整体性。是佛教化迹的最圆满形式的体现。天台宗的圆融，华严宗的无碍，禅宗的无相，净土宗的庄严这四者统一起来就是体用不二，事理圆成，内外互依，自他一如。圆融才能无碍，无碍才能圆融，圆融无碍等于真空，真空才是无相，无相无不相，真空出妙有，妙有即是真空，因此，庄严德相，佛果依证二报皆是性海妙用。所以如此，中国佛教在修证上，大讲：“性修不二”“称性起修”“无修为修”“无门为门”“念而无念”“不念而念”“随缘不变”“不变随缘”“生则定生”“去则不去”。“如来藏中无起灭，究竟圆满遍十方”。这就说明了中国佛教的特质精神在于从现实中超越，不离当下，不离本心，不离性体，彻底解放，大破迷精。禅宗的开悟，教家的圆解，净土的往生都不离真如自性。所以，中国佛教是法界圆觉宗的说法完全正确，依此奉行功德无量。