2025婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚悢铏圭<闁靛繒濮甸悘宥夋⒑缁嬪潡顎楁い锔诲灦閳ワ箓宕稿Δ浣告疂闂傚倸鐗婄粙鎴︼綖瀹€鈧槐鎾存媴閸濆嫮褰欓梺鎼炲劀閸滀礁鏅i梻浣筋嚙鐎涒晝绮欓幒鏇熸噷闂佽绻愬ù姘跺储婵傚憡绠掓繝鐢靛Т閿曘倝骞婃惔銏㈩洸闁诡垼鐏旀惔銊ョ倞鐟滄繈鐓鈧埞鎴﹀灳瀹曞洤鐓熼悗瑙勬礈閸犳牠銆佸鈧幃娆忣啅椤旈敮鍋撻幘顔解拻闁稿本鐟чˇ锕傛煙鐠囇呯瘈闁诡喚鍏樻俊鐤槼鐎规洖寮堕幈銊ヮ渻鐠囪弓澹曢柣搴㈩問閸犳牠鈥﹂悜钘夋瀬闁归偊鍘肩欢鐐测攽閻樻彃顏撮柛姘嚇濮婄粯鎷呴悷閭﹀殝缂備浇顕ч崐姝岀亱濡炪倖鎸鹃崐锝呪槈閵忕姷顦板銈嗘尵婵兘鏁嶅⿰鍫熲拺缂備焦锚婵箓鏌涢幘瀵告噰鐎规洘绻堟俊鍫曞幢濞嗘埈鍟庣紓浣鸿檸閸欏啴藟閹捐泛濮柍褜鍓熼幃妤€鈻撻崹顔界亪濡炪値鍘鹃崗姗€鐛崘顔碱潊闁靛牆鎳庣粣娑欑節閻㈤潧孝閻庢凹鍠涢崐鎾⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顔囬梺绯曞墲缁嬫垵顔忓┑鍥ヤ簻闁哄啫鍊婚幗鍌炴煕閻旈攱鍣界紒杈ㄦ崌瀹曟帒顫濋钘変壕闁归棿绀佺壕褰掓煟閹达絽袚闁搞倕瀚伴弻銈夊箹娴h閿梺鎼炲妽濮婂綊濡甸崟顖氱闁告鍋熸禒濂告⒑閹肩偛濡奸柛濠傛健瀵鈽夐姀鈺傛櫇闂佹寧绻傚Λ娑⑺囬妷鈺傗拺闁芥ê顦弳鐔兼煕閻樺磭澧电€殿喖顭峰鎾偄閾忚鍟庨梻浣虹帛閸旓箓宕滃鑸靛仧闁哄洢鍨洪埛鎴犵磼鐎n偒鍎ラ柛搴$箲娣囧﹪顢曢敐鍥╃杽閻庢鍠涢褔鍩ユ径濠庢僵妞ゆ劧绲芥刊浼存⒒娴e憡鍟為柟绋挎閸┾偓妞ゆ巻鍋撻崡閬嶆煕椤愶絿绠ユ繛鎾愁煼閺屾洟宕煎┑鍥ф畻闂佺粯绋掔划鎾诲蓟閻旂厧绀勯柕鍫濇椤忥拷4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劌銈搁弻鐔兼儌閸濄儳袦闂佸搫鐭夌紞渚€銆佸鈧幃娆撳箹椤撶噥妫ч梻鍌欑窔濞佳兾涘▎鎴炴殰闁圭儤顨愮紞鏍ㄧ節闂堟侗鍎愰柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐差潻濡炪們鍎查懝楣冨煘閹寸偛绠犻梺绋匡攻椤ㄥ棝骞堥妸鈺傚€婚柦妯侯槺閿涙盯姊虹紒妯哄闁稿簺鍊濆畷鎴犫偓锝庡枟閻撶喐淇婇婵嗗惞婵犫偓娴犲鐓冪憸婊堝礂濞戞碍顐芥慨姗嗗墻閸ゆ洟鏌熺紒銏犳灈妞ゎ偄鎳橀弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖濞茬喎顫忕紒妯诲闁芥ê锛嶉幘缁樼叆婵﹩鍘规禍婊堟煥閺冨浂鍤欓柡瀣ㄥ€楃槐鎺撴綇閵婏富妫冮悗娈垮枟閹歌櫕鎱ㄩ埀顒勬煃闁款垰浜鹃梺褰掝棑缁垳鎹㈠☉娆愮秶闁告挆鍛呮艾鈹戦悙鍙夊珔缂佹彃娼″顐︻敊鐏忔牗顫嶉梺闈涢獜缁辨洟宕㈤柆宥嗏拺闁告繂瀚弳濠囨煕鐎n偅灏扮紒缁樼洴閹崇娀顢楅埀顒勫几濞戙垺鐓熸繛鎴濆船濞呭秶鈧鍠曠划娆撱€佸Ο娆炬Ъ闂佸搫鎳忕换鍫濐潖濞差亝顥堟繛鎴炶壘椤e搫鈹戦悙棰濆殝缂佽尪娉曢崚鎺楊敇閻旈绐炴繝鐢靛Т鐎涒晝鈧潧鐭傚娲濞戞艾顣哄┑鈽嗗亝缁嬫帡寮查崼鏇熺劶鐎广儱妫涢崢閬嶆煟鎼搭垳绉甸柛鎾寸懄缁傛帡鏌嗗鍡欏幍濡炪倖娲栧Λ娑氬姬閳ь剚绻濈喊澶岀?闁稿繑锕㈠畷娲晸閻樿尙锛滃┑鐘诧工閸燁偆绮诲ú顏呪拻闁稿本鐟чˇ锕傛煙绾板崬浜滈悡銈夋煏婵炵偓娅呯痪鍓х帛缁绘盯骞嬪▎蹇曚患闂佺粯甯掗悘姘跺Φ閸曨垰绠抽柛鈩冦仦婢规洘绻濋悽闈浶涢柛瀣崌濮婃椽顢楅埀顒傜矓閹绢喗鍊块柛顭戝亖娴滄粓鏌熼崫鍕ラ柛蹇撶焸閺屾盯鎮㈤崫銉ュ绩闂佸搫鐬奸崰鏍х暦濞嗘挸围闁糕剝顨忔导锟�3闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劌銈搁弻鐔兼儌閸濄儳袦闂佸搫鐭夌紞渚€銆佸鈧幃娆撳箹椤撶噥妫ч梻鍌欑窔濞佳兾涘▎鎴炴殰闁圭儤顨愮紞鏍ㄧ節闂堟侗鍎愰柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐差潻濡炪們鍎查懝楣冨煘閹寸偛绠犻梺绋匡攻椤ㄥ棝骞堥妸鈺傚€婚柦妯侯槺閿涙盯姊虹紒妯哄闁稿簺鍊濆畷鎴犫偓锝庡枟閻撶喐淇婇婵嗗惞婵犫偓娴犲鐓冪憸婊堝礂濞戞碍顐芥慨姗嗗墻閸ゆ洟鏌熺紒銏犳灈妞ゎ偄鎳橀弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖閻楃姴顫忕紒妯肩懝闁逞屽墴閸┾偓妞ゆ帒鍊告禒婊堟煠濞茶鐏¢柡鍛埣楠炲秹顢欓崜褝绱叉俊鐐€栧ú鏍涘☉銏犵濞寸厧鐡ㄩ幊姘舵煛瀹ュ海浜圭憸鐗堝笚閺呮煡鏌涢銈呮珡濞寸姭鏅涢—鍐Χ閸℃ǚ鎷瑰┑鐐跺皺閸犲酣锝炶箛鎾佹椽顢旈崨顓濈敾闂備浇顫夐鏍窗濡ゅ懎绠熷┑鍌氭啞閳锋垿鏌ゆ慨鎰偓鏇㈠几閸岀偞鐓曢幖杈剧稻閺嗩剚顨ラ悙鎻掓殭妞ゎ偅绮撻崺鈧い鎺戝閺勩儵鏌ㄩ悢鍝勑㈢紒鈧崘鈹夸簻闊洦鎸婚敍鏃傜磼鏉堛劎鍙€婵﹦绮幏鍛存惞閻熸壆顐奸梻浣藉吹閸犲棝宕归挊澶屾殾闁硅揪绠戠粻鑽ょ磽娴h疮缂氶柛姗€浜跺娲濞淬劌缍婂畷鏇㈠箮閽樺妲梺鎸庣箓濞茬娀宕戦幘鏂ユ灁闁割煈鍠楅悘鍫濐渻閵堝骸寮柡鈧潏銊р攳濠电姴娲ょ粻鐟懊归敐鍛喐闁告ɑ鎮傚铏圭矙閹稿孩鎷遍梺娲诲弾閸犳岸鎳炴潏銊ь浄閻庯綆鍋€閹风粯绻涙潏鍓у埌闁硅櫕鐟ㄩ妵鎰板箳閹存繄褰夋俊鐐€栫敮鎺楀磹婵犳碍鍎楁繛鍡樻尰閻撴瑩寮堕崼鐔峰姢闁伙附绮撻弻鈩冩媴缁嬪簱鍋撻崸妤€钃熼柕濞炬櫆閸嬪棝鏌涚仦鍓р槈妞ゅ骏鎷� 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佛教是人类世界和谐之必须

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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佛教是人类世界和谐之必须
  实现人类永久和平,建立和谐社会进而和谐世界,是全世界人民的共同心愿。
  世界的和谐,包括诸多方面。其中包括人与人的和谐;民族与民族的和谐;国家与国家的和谐;人类与自然的和谐;以及世界各种文化、宗教的和谐等等。而其中最基本的和谐是我们人与人之间的和谐,我们人与人之间和谐的基础是内心的善良与纯净。
  纵观现代世界,一方面由于科学技术的飞速发展,经济得到了繁荣,物质因此而丰富,社会福利因之而日趋完善,人们陶醉于高科技带来的便利之中。另一方面,由于经济浪潮的冲击,人们为了满足个人的私欲,急功近利、惟利是图。在拜金主义、金钱至上等观念的驱使下,民族矛盾因之而起,国家纷争由此而生。发达的国家和地区为了一己私利,凭籍自身的优势,把触角伸向世界各地,杀鸡取卵、竭泽而渔,攫取掠夺资源。同时也把环境污染,森林遭到破坏,能源面临枯竭等灾害转嫁给贫困的国家与地区。南北经济的不平衡,东西方文化思想的差异,宗教信仰的不同,以及打着民族利益、国家安全、地区稳定、捍卫人权等旗号,实则推行霸权主义,发动战争,使世界处于动荡不安之中。恐怖分子制造的汽车炸弹、自杀性爆炸随时威胁着我们人类生命财产的安全;各种邪教组织散播的邪教歪论对人们的心灵产生巨大的摧残;人类对大自然的过度攫取造成了生态环境的严重恶化,进而我们的生存环境也越来越不容乐观。全球变暖、物种灭绝、台风、洪涝、干旱等自然灾害“非典”“禽流感”等瘟疫疾病。以上种种无时无刻不在威胁着人类的生存与安宁。成为和谐世界的主要障碍。
  造成目前世界危机四伏的根本原因,是人类强烈的我执和贪、嗔、痴念。由于贪欲的过度膨胀,故而一切都要为我所用,永无满足。经云“无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜,奴婢钱财,衣衾什物,亦欲有之,造有一,复少一,有是少是,思有齐等。”当我们把目光投向满目疮痍的世界时,我们应当明白,对世界造成最大毁坏与危机的不是别的,而是我们人类内心强烈燃烧的欲望。如果人们不把爱财之心变成更多的热爱自然;如果人们不把占有的欲望变成存在的审美;如果人们不把对金钱的渴望变成对生命意义的更崇高的追求;如果人们不把强烈自我的恶念变成慈悲济世,共存共荣的利他善念;人类所生存的世界永远无法被仅仅是扬汤止沸的一时手段所拯救。和谐世界将是停留在口头残纸上的一句空话。
  造成世界危机四伏的另一个原因,是人类缺乏相互的理解与尊重。人类由于地区文化的不同,宗教信仰的差别等,各说其辞,甚至是互相污蔑、攻击,造成民族的宿怨,致使民族之间的冲突不断。表面上看好象是经济利益的冲突,但其实质却是文化、信仰的冲突,是政治上的冲突。故尔马克思把政治经济和在一起建立了一门学说,叫《政治经济学》政治与经济犹如一个硬币的两面,难以分开。政治文化与宗教信仰的分歧,唯一的解决办法是本着相互了解,相互尊重,求同存异,达成一致的共识。简单的恃强凌弱,不仅不能有益于冲突的解决,反而会加深彼此的对立,使民族、国家、地区之间的矛盾加深,让世界处于动荡不安之中。如果以现代科技制造出来的高科技武器,使用战争手段来制止战争那就更不是明智之举,也非人类之福。其结果,只能是加深这个世界的危机。
  实现人类的和平,建立和谐文明的社会,进而促成世界的和谐。我们宗教大有可为。在当今世界上,有着各种宗教信仰的人类占世界总人口的五分之四左右,所以我们宗教具有广泛的群众基础和影响力。如果全世界的宗教徒团结起来,必将对世界的和谐、和平与稳定发挥举足轻重的作用。作为人类道德文化的母体,宗教一直都在人类的生活中发挥着作为“原始道德”的作用。任何一种健全的宗教体系都包含着极强的道德理念,人类社会自从有了宗教以来,一直用宗教道德来提升宗教徒的世俗道德,甚至直接影响和提高社会思想文化的建设,规范人类文明。
  在所有的宗教中,佛教是强调心地,主张和平,奉行慈悲,实践平等的伟大宗教。传播和弘扬佛教的慈悲平等,缘起无我的和谐理念;发扬佛教菩萨六度和以戒为师的精神;提倡佛教六和共住,人间净土的模式,以及三世因果,般若智慧等观念。对于净化人们的心灵,智慧的处理各类矛盾,及促使人类与自然的和谐共存,制止和消除人类的暴力行为,建设和谐的文明社会、和谐的文明世界具有积极的意义和指导作用。
  首先,从究竟意义上来讲,佛教所揭示的是纯正的心地法门。佛教所告诉我们宇宙及人生的实相,是万法唯心,所谓正报、依报的关系。正报是指众生之心,依报则是我们的生存的环境,即器世界。有什么样的正报则有什么样的依报与之相应。正如《大方广佛华严经》所说“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”如果我们人类的心灵清净善良,则感召我们所处的依报世界清净庄严,和谐美好。如果我们人类心灵里面充满贪恚痴慢险恶污秽,则感召依报世界污浊痛苦,危机重重。正因为如此,佛教提倡戒、定、慧三学,对治我们人类的贪、嗔、痴三毒,进而达到心净则国土净的目的。
  其次,佛教的慈悲平等、缘起无我的理念为人类社会指引了方向。人类所有的恶念恶行皆因贪、嗔、痴和我执而起。慈悲伟大的佛陀告诉我们世上的万事万物一切皆是“诸事无常”“诸法无我”“缘起性空”意在破除我们强烈的我执我见。同时佛教以悲拔苦,以慈予乐,用慈悲济世以及“生佛平等”“自他平等”“事理平等”的真理,唤起人们的良知,指导人们的行为道德。例如佛教僧团的“六和敬”的平等原则,即“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”身和同住是指行为上利益他人,和乐共处;口和无诤是指语言上平等相待,和谐无诤;意和同悦是指精神上同心同德,志同道合;戒和同修是指在戒律上人人平等,共同修持没有特权;见和同解是指思想上平等交流,建立共识,使思想相通,见解相同;利和同均是指经济利益上均衡分配,保持平等。这些精神的实质是僧团内部的“和”与“敬”。
  人们因为有我而争执,种族之间因为不平等而冲突,宗教之间因为不能相互尊重包容而摩擦,国家之间因为各自的利益而大动干戈。因此要实现世界和平,根治世界的乱源。必须从实践佛教的无我、慈悲、尊重、平等的理念,为人类开辟一条和谐相处的阳光大道。
  第三,佛教以戒为师的精神为人类社会提升了道德准则。佛教的戒律,分为声闻戒和菩萨戒两种,二者互相补充相得益彰。声闻戒突出规范行为,菩萨戒强调心念。规范行为意在防非止过,强调心念则是防范于未然。今以佛教提倡的五戒为标准,略表五戒提升人类道德的意义与作用。
  不杀戒是对众生的最大爱护。自己不想被杀,那么其他的众生谁又想被杀害呢?如果你杀害了他,那他岂肯善罢甘休,必然要寻思报复,如此轮转总是没有了期的。慈悲伟大的佛陀在他宣示的真理中告诉我们,战争冲突的真正原因是杀生。所以佛教不但戒杀还提倡护生、吃素。愿云禅师云“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”《念处经》云“一切律仪中,生善趣之胜因是施命戒。”所以要想真正的健康、长寿、和谐、快乐这些都来自于不杀生。
  不偷盗是对众生财物的最好保护。盗就是非理的侵损,盗因就是对财物的贪求。世界上的各种战争、冲突、矛盾究起根本皆源至于一个“贪”字。《印光法师法语菁华》云“世之变乱由奚在乎?一言庇之,众生贪嗔之心之所致而已。贪心随物质享受而数增,稍不遂,由竞争随之,又不遂,则攻夺战争随之,则死亡流离随之,则疫疠饥谨随之,则一切灾祸随之,嗔火炽燃,世界灰烬欹!”世界之所以动荡不安,真正是源于贪嗔的心识。佛教告诉我们宁静安逸的生活、和谐美满的世界是人类去除贪嗔的结果。
  不邪淫是对人格的尊重。人类社会的安定,端在家庭的和谐。家庭是社会的细胞,没有和谐的家庭,难有和谐的社会,这是不争的事实。佛陀在《四十二章经》中说“爱欲之人,犹如持炬逆风而行,必有烧手之患”纵情咨欲之人,必定会有很多的苦恼和过患。
  不妄言是最真实的表现。妄语分为两舌、恶口、妄言、绮语。今天的世界到处都充满了妄语。报纸、电话、网络、电视等现代传媒为妄语提供了巨大的市场。有妄语就有欺诈,一个到处充满欺诈的世界,哪有和谐可言呢?
  不饮酒是开发智慧的保障。酒本身无有罪恶,而饮酒后却容易丧失理智,进而造成犯罪。佛教提倡戒酒是智慧的表现。用智慧来处理人类的各种关系是世界与社会和谐的主要前提。
  第四,佛教中所揭示的“三世因果”“六道轮回”及“佛国净土”等众生世界的真相,为人类行为提供了警示,同时也指明了方向。所谓因果即“此有故彼有,此无故彼无。”伟大的佛陀告诫我们,众生的苦难,是由于众生集不善之业的缘故,若想离苦得乐,应行八正道。苦、集、灭、道的四谛法门为我们说明了世、出世间的双重因果。并告诫我们,因缘的汇集,果报难逃,丝毫不爽。种善因得善果,种恶因得恶果。因果如影随形历劫不坏。人类犯罪大多出于侥幸心理,认为只要不被揭露恶行,就不会承担后果。如果人们都知道所有的一切恶行都会要承担责任,没有了侥幸的心理,想必也就没有人愿意冒着如此大的危险去做恶事了。更进一步讲,佛教阐释了“六道轮回”的真相,鼓励劝导众生永出轮回,求生“佛国净土”。实际为六道的众生提出了警示和指明了方向。为规范人类的行为及道德必将产生深远和积极的影响。

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