“诸法无我”与“如来藏我”的比较

　　“诸法无我”与“如来藏我”的比较

　　撰稿人：德福

　　“诸法无我”是原始佛教的基本理论；“如来藏我”是后期大乘佛教的主流思想。在印度，这两种学说，从“无”到“有”、从“性空”到“真常”，期间经历约一千年之久，令佛教思想随著不同的时代发生流变。究竟是“有我”，还是“无我”呢？如果有我，便不能与用作印证佛法准绳的“三法印”契合。如果无我，则为何后期又展开了“如来藏我”的实在论？以上的问题，对很多人来说，真的存有疑问。其实，这就是因为我们对于佛教教理不曾作出深入的分析了解，亦未曾认真做过体验功夫，因此便对佛法的真理把握不住。为使对于佛学上所讲的“有我”及“无我”学说建立起一个清晰而有条理的观念，本文尝试从下列三方面将“诸法无我”和“如来藏我”作一个比较：第一?思想渊源及产生背景；第二?内容及特色；第三?价值观及影响性。

　　在未讨论第一点之前，我们还需要弄清楚一个问题，就是：什么是“我”？现在仅就“我”这个名词来分析一下它的内涵，它必须是永恒的、不变的、独一无二的和自主的。所以“我”是指一个独立不变的实自体。明白了“我”这基本观念后，我们便要看看原始佛教“无我”思想是怎样产生的。“无我”思想，在我的理解中，并没有学说渊源，它是在佛教时代才提出来的，并不像“无常”和“苦”等理论，早在佛教之前已被提及。它是佛陀正觉的真理。“无我”，主要从“去我执”的角度解说，是为了纠正当时的人思想上的迷执。换句话说，释尊的“无我论”，其实是针对当时思想界的“有我论”。印度古代婆罗门教盛行，其教典四吠陀成了当代思想的渊源。及后东方奥义书勃兴，与婆罗门阶级相抗。在奥义书里，宇宙的本源称为“梵”，个人生命的主体就是“我”；解脱是要体证“自我”与“大梵”的结合，于是便高举著「梵我一体论”的旗帜。这个“我”是常住不变的、妙乐的，而梵界被视为最高的归宿处。释尊为了破除这些迷执，便提出“无我”的观念。

　　反观“如来藏我”思想，虽是后期大乘佛教的主流，其实是渊源于印度神教的神学的。但不容否认，在部派佛教及初期大乘的某些思想，如佛功德、如来身等，启发了后期的如来藏说，这是由于“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”而开展出来的。至于“如来藏说”之产生，是有其背景的。因为佛陀“无我”的思想，不是一般人所容易信受。当时很多人认为如果没有我，谁在作业、受报呢？佛陀为了要随顺众生的心境，使其接受佛法、次第引导，因此说如来藏，这实在是为了“断愚夫畏无我句”、“开引计我诸外道”的方便而说的。

　　就内容方面而言，“诸法无我”是三法印里面第二个法印，可分“人无我”和“法无我”。“人无我”是说有情的个体生命，是五蕴和合而成，并无实体；“法无我”是说一切精神、物质的现象，都由因缘和合而成，亦没有实在自体。“诸法无我”理论的特色是“缘起性空”。正因为“我”是因缘和合的假像，没有独立自体，所以是空无自性。由于我们有妄见执著，以众缘所生的五蕴身心为生命。“无我”提示我们身心是众缘所生的，生命随时都有变化，所以我们的人生是不圆满的，这个世界是缺陷的。的而且确，一般人，我执太重，处处以我为中心，种种我见、我慢、我爱、我痴执著不放，如影随形的困扰著我们，使我们无法解脱。因此，“无我”的特色是要我们明白“我”之过患，从而悟入“无我”的解脱境界。所以，依三法印的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的法则，说明生死轮回及涅槃解脱，是佛教不共外道的特色。

　　至于“如来藏”，很多人解说为“我”。因为如来藏说有“我”的特性。大般涅槃经卷七说：“我者，即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义”。因此，“如来藏我”被视为与外道神我并无分别。究竟这论调对不对呢？兹就“如来藏”的内容及特色作一个简单的分析。

　　第一?如来藏说，著重于如来的大般涅槃、常乐我净，从如来常住说到一切众生本具如来。如楞伽经说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中”。宝性论说：“佛法身遍满，真如无差别，皆实有佛性，是故说众生，常具如来藏”。这很清楚说明众生本具如来的德相。因此他们都有成佛的可能性。

　　第二?如来藏是依、是持、是建立。这是在胜鬘经里所提出的。依如来藏故有生死，亦依如来藏证得涅槃。这即是说，杂染和清净二因，都是依如来藏的。究竟什么是如来藏的清净因呢？清净因，指空性，即是心性上所具足的无漏清净功德。因此如来藏为一切清净法的根本，依之而建立空不空如来藏。至于杂染因，即有漏烦恼习气，但这烦恼习气，并非是如来藏所有，而是寄附在如来藏的，这就是所谓“客尘烦恼”。因此依如来藏，一切生死涅槃问题都得安立。

　　第三?如来藏是常住不变的，清净周遍的。周遍的意思是遍一切处，或是无在无不在。在如来藏说流传中，众生身中有清净如来藏，与“心性本净，客尘所染”说，有相似的意义，所以“心性本净”成为如来藏学说的重要内容。

　　第四?如来藏不同外道之我，所以说“无我之藏”、“离于我论”。印度宗教将“我”解说为生命的本体，与如来藏为生死涅槃所依，极为相似。其实，表面看来，如来藏虽与印度宗教的“我”相似，而实质上，是有所不同的。在楞伽经里，如来解答说“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭……说如来藏已，如来为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门”。从这段经文，可以看出如来藏即是一切法性空、法无我性的异名。释尊为了化度一般执常执我的众生，使其信受佛法，因此方便说如来藏。所以，如果我们深切了解如来藏的真义，便不会把它当作外道的邪我。其实，如来藏与佛法的真如、法性、空性、法无我性，应该是一致的。

　　最后，我们看看“诸法无我”与“如来藏我”的价值观及影响性。就“诸法无我”论而言，印度思想界激起了一次前所未有的革命。佛陀很清楚阐明要否定了这个“我”，才可以彻底铲除贪嗔痴。事实上，佛法“无我”的观念并不容易掌握，不管你学佛学了多少年，有多大的成就，只要五蕴之身还在，“我”的观念很难去掉。惟有破尽“人我见、法我见”，及证悟到“诸法无我”与“空性”相应，于定、慧力有所成就之后。再依著菩萨道的六度万行去做，积累功德，淡化自私心，用般若正见观照，才能达到与法界合而为一的无我境界。“诸法无我”的思想，为后来大乘三系中之“性空系”奠下了深厚的根基。另一方面而言，有了“无我论”与“有我论”的对立因素，才成为产生中观思想的背景。

　　至于“如来藏我”的学说，发展到后期便成为真常系的主流思想。如来藏说的经论，则可说是秘密佛教的先声。因阐明一切众生有如来藏，在修行上，不需外求，只要依著自身的如来性，努力精进便能实现，可见成佛并不难，大有鼓励人心的作用。这在宗教的实践精神上，有著高度的价值。而这学说，传入中国后，便成了佛教的核心教义。印顺导师在“以佛法研究佛法”书里说：“离开如来藏便不能显示佛法的深广圆妙”。太虚大师说，如来藏佛性，是大乘不共小乘的特质。佛教所讲的业、轮回、性空、缘起，都是小乘所共有的。唯有如来藏学说，是小乘所没有的大乘特义。中国大乘八宗之天台、贤首及禅宗，对如来藏特别重视。可见如来藏学说对中国佛教的影响性，极为深远。

　　总括而言，“诸法无我”是释尊为了破除一般人的妄执而宣说的，是佛法的“最甚深处”，亦是究竟了义的。至于富有“真我论”色彩的如来藏说，是为了“开引计我外道”和“畏无我”的众生而说，亦有其独到的立场。虽然属于不究竟、不了义的学说，但其目的在化度众生，使他们信受佛法，这就是佛说如来藏的意趣了。

　　参考书籍：

　　一、 以佛法研究佛法 ﹝印顺导师﹞

　　二、 如来藏之研究 ﹝印顺导师﹞

　　三、 印度佛教思想史 ﹝印顺导师﹞

　　四、 绝对与圆融 ﹝霍韬晦﹞

　　五、 大乘佛教的问题研究 ﹝张曼涛编﹞

　　六、 佛教根本问题研究(一) ﹝张曼涛编﹞