佛指舍利与香港社会

佛指舍利与香港社会
　　觉醒法师
　　在所有针对社会问题的疏导工具中，宗教无疑是一把利器，因为它所对象的是人类的心理问题，对于不同的社会和人生问题能够提供相应的解决办法。佛教所倡导的“慈、悲、喜、舍四无量心”尤其适应当代人改变世道人心的需要。对于贫者而言，佛法能够开出“安贫乐道，奋而思进”的妙方；对于富者而言，能够让他从精神上也变得一样富有，在帮助弱势群体活动中感受施舍的快乐。佛法之于社会，作用非凡。
　　佛法发韧于天竺，盛传于中华大地，契机应理，随缘勃兴，度化众生，利乐有情。佛以像教之功直接而效高，遂留佛指舍利于婆娑度化众生，于唐朝盛极一时，声名远播。沉睡一千一百余年后，终于一九八七年重见天日。经云：“如来出世，无非时节因缘”。佛指舍利重见天日，正是时节因缘所致，众生共业所感。
　　这次香港佛教界本着佛陀慈悲济世的大乘菩萨精神，继台湾佛教界联合迎奉佛指舍利的善举之后，又一次大兴迎奉佛指舍利之盛事，以祈求香港政治稳定、经济繁荣、社会平和、人心思善。曾记得 1999年香港佛教界为庆祝第一个佛诞日公众假期，举行了盛况空前的迎请佛牙舍利赴港供奉活动，时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初居士亲自担任佛牙舍利护送团团长，佛牙在港展出一周时间，多达40万人前往观瞻，引起了香港各界以及国际社会的普遍关注。时隔5年，佛指舍利再度莅港展出，意义可谓非同寻常。笔者以为，这次佛指舍利赴港展出，至少具有下列五重意义：
　　1、有助于进一步加深香港和内地同胞之间的骨肉亲情
　　佛指舍利是如《金光明经》所说：“是无量六波罗蜜功德所重”、“是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田”，是佛的福德和智慧的象征，是留给众生的宝贵遗产。香港同胞与内地同胞同是炎黄子孙，两地佛教同根同源，血浓于水，法乳一脉。虽有离合悲欢，但两地佛教界之间的亲密关系从未中断，交流互访，日盛一日。应该说，这是广大佛教徒的心光和佛陀的智慧和平之光相印相契融汇感应的必然结果，也是中华民族凝聚力在佛事活动和佛教文化中的生动体现。以佛指舍利赴港供奉的无上法喜为契机，必将有力地推动两地佛教徒共同携手，为中华民族的繁荣昌盛和人类的和平与进步多做贡献。
　　2、有助于唤起我们对佛陀的崇敬与爱戴之情。
　　回首二千五百多年前的印度，一位伟人的诞生揭开了人类思想史上崭新的一页。从最初的夜睹明星而悟道，到鹿野苑初转法轮度五比丘，再到后来四十五年漫长的教化生涯，佛陀一生孜孜以求，所为所想无非是要改变世道人心，还世界、人生以本来面目，所言所行无一不在保持佛教之本质 —— 立足世间、不崇外力、以众生为本、于觉他中求得觉行圆满。四十五年摩顶放踵的教化活动过后，佛陀垂垂老矣，在经历了常人一般的梳洗、叮嘱后，佛陀涅 槃 了。佛陀的涅 槃 是精神升华后的必然归宿，“涅 槃 ”本身昭示人们：人的生、老、病、死是一种铁的定律，任何人都无法幸免，佛也不是万能的，佛也要接受身体老化、朽坏的事实。而佛一生的生命活动却又清晰地告诉我们，人之为人所能把握和所应把握的不朽的成分，就在于人应该是重生轻死的，死的结局是为了让我们更好地把握和珍惜自己的生命，“人生难得，佛法难闻”是佛陀一生所修所行的智慧结晶。它充分揭示了佛教重视人生的基本精神。这种精神给佛教的发展和延续注入了能量。“佛光常普照，指月见性天。舍利戒定慧，利民福国世。”　佛指舍利是全世界人类共同的文化资产，象征“戒、定、慧、慈、悲、喜、舍”，因其智慧圆满，才会受到如此的敬重，见到佛舍利如同见到佛陀真身。瞻礼佛指舍利能够唤起大家对佛陀的崇敬与爱戴，进而学佛之教、行佛所行，自利利他、利乐有情，方不辜负佛指舍利此番香港之行。
　　3、由对佛骨舍利的崇敬上升为对法身舍利的追求
　　“舍利”是佛陀般涅 槃 之后的遗物，《华严经·入法界品》却宣称：“我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅 槃 者。”这就很清楚地告诉我们，佛舍利只是佛陀的象征，凡恭敬崇拜佛之舍利者，就应该从流溯源，藉著佛的遗骨舍利，而将此恭敬崇拜之心，落实到对佛的法身慧命的追求上。《大方广佛华严经》卷四十七〈佛不思议法品〉说：“牙齿、爪、发，咸以起塔，令其见者，皆悉念佛、念法、念僧。”由此可见，佛陀留下身骨是普为大众种福田的，是要让世人于瞻仰舍利的同时，能起缅怀佛陀行仪、教诲之想，从而以佛陀的法身舍利为最后皈依处。 《金刚经》所谓“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛的法身慧命无穷无尽，不是爪发骨灰所能代表和穷尽的，爪发骨灰所象征的，不是佛陀示现在人间的有生有灭的“色身”，而是十方三世一切诸佛所共同的澈证法性的“法身慧命”。这个法身慧命是十方三世诸佛所共，也是一切众生未来成佛的资粮。《善见律毗婆沙》卷五指出：“佛以法为手，指道令得脱。”佛陀为我们指出了一条通向生命解脱、获得内心智慧自在的道路，我们应该把恭敬“舍利”的心，还原到对于“法”的尊重上面，从而向学佛所期待的目标不断迈进。　
　　4、有利于改变物质繁华背后的精神荒漠现象
　　香港社会是一个物质生活水平极高、经济高度繁荣、科技信息超强发展的国际大都市，就其物质繁华而言，在亚洲地区堪称一流。但是生活在繁华都市中的居民，难免会生出一些都市所特有的“都市病”，例如：科技水平的日益发展引起的高度竞争，使得都市人的精神压力一天比一天紧张。信息技术的发达，缩短了人与人之间的距离，地球成了一个很小的村庄，人与人之间的关系变得越来越疏远，人情关系、亲情关系越来越淡漠，人与人之间的矛盾日益尖锐，犯罪率渐呈上升趋势。物质的丰富、条件的优越，加剧了人们对于物质利益的过分追求和攫取，人格沦丧、道德滑波、心理失衡现象严重。据世界卫生组织的统计，全球患抑郁症的人数达到 2亿人，平均每10名成年男子中便有1人患抑郁症，女性比例则更大，专家预言：到2020年，抑郁症将排在癌症之后，成为人类的第二大杀手。同时随着社会的发展，人与人之间的竞争日趋激烈，失业率呈现不断上升的势头，由此引发的社会动荡引人瞩目。据有关资料反映，香港“2001年仅因失业而自杀的就有379宗，这还只是全港自杀个案的38·4%，2002年就更多，还流行一个词，叫‘双失青年'，指青年中的失学和失业。”（引自觉真《烟霞无定向，闹市听梵音》，《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004）对于这样一个繁华的都市而言，没有必要的心理疏导和教化，光靠法律和制度的约束显然不能从根本上解决日益严重的社会问题。千百年来，历史无数次地验证，佛教在心理疏导和教化方面具有超强的能力和独特的方法，对于扫除物质背后的精神荒漠具有神奇的功效。　
　　瞻仰佛陀舍利，除了让我们更清楚地知道如何待人接物、如何把人生的意义看得更清楚外，最重要的是要参透“生从何处来，死向何处去”的道理。佛指舍利对于引发学佛者的清净心，挣脱烦恼、情爱的束缚，从而清楚地面对世间的一切，以一颗平常心去看待人生的起落沉浮、毁誉得失，具有非常重要的启发意义。佛陀的舍利虽然不能保证我们解决失业问题，但佛法却能使我们当下得到一份深度的醒觉，知道要勤奋努力，以智慧去发展我们的事业。瞻仰佛指舍利，就仿佛听到了佛陀在宣说四谛、十二因缘、八正道的无上妙理，就如同见到了佛的真身。从佛指舍利上，学习珍惜人生、爱惜生命的道理，践行诸恶莫作、众善奉行的教训，为世界和平、社会稳定而尽心尽力，这才是佛陀教法的本怀。
　　5、有利于帮助香港人民正确认识真实的佛教。
　　香港是一个各种思想交错、各类思潮杂居的社会，这样的社会氛围，为邪教的滋生和蔓延提供了深厚的土壤。“正教不兴，邪教肆虐”，正统宗教的妥协和退让，其实就是对邪教的滋长，因而在香港社会，弘扬佛教正法、抨击歪理邪说，显得尤为迫切。在大陆受到痛斥和批判的法轮功邪教在香港似乎很有市场，不少不明真相的香港居民受其蒙蔽，而对法轮功邪教给予了错误的同情和支持，这是对佛教真实义理缺乏了解的结果。这次佛指舍利赴港展出，相信一定能激发起广大香港市民对佛教的兴趣，增强对正统佛教的求知欲望。被联合国教科文组织誉为世界第九大奇观的佛指舍利的展出，至少从史实上证明了佛教的创始人释迦牟尼的真实存在，说明了佛教教理的真实不虚，任何对佛教教理的歪曲和剽窃，必将在佛指舍利面前原形貌毕露，失去市场。
　　佛指舍利是佛陀智慧、慈悲的象征，对自觉反省、净化人心，具有无上的功用。“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，我们相信佛指舍利在香港的展出，对于香港社会的繁荣稳定、对于香港佛教的发展、对于香港人民的和美安乐，一定能够起到积极的作用，从而实现佛教、社会、人心的多重改变，达到预期的效果。