孝能引向和谐社会——《孝经》浅释

孝能引向和谐社会——《孝经》浅释
　　邹伟俊
　　在上个世纪的很长一些年月，国内书店里见不到《孝经》。现在的书店里已到处可以购到《孝经》了，可见当今社会已在重视《孝经》其书。这显然是一种社会的进步，当代人终于又发现了《孝经》的价值。因此，我在此社会进步的春风感召下，不揣浅陋，也作《孝经》浅释如下。
　　一、孝道的基础——事亲之孝。
　　就《孝经》而言，这是对孝认识的起点。所谓孝，应该有身、心两个方面的含义。古人云：“养父母之身、养父母之心、养父母之智”正是指此。
　　在身的方面，是指要爱护父母的生命，给他们足够的体贴与照顾，也必须爱护自己的生命，这是父母留给我们的生命财富，理当要爱护。
　　在心的方面，从自己角度说，是指要为社会服务，为民谋福利，让父母因为我的成就而得到荣耀，不为父母抹黑；从父母角度说，是指要培养父母高尚的兴趣爱好与追求，让他们在精神层面得到满足，让他们感受到真正的快乐与幸福。
　　故而《孝经》中开宗明义就如是说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子还说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”（见《孝经·纪孝行》）可见孝道并非只是身体之养，而更主要还是心灵之养。因此孔子指出，孝是一种“至德要道”，可以“顺天下，民用和睦，上下无怨。”这就是孝能导致和谐社会之义。
　　二、人类普遍的孝道——庶人之孝。
　　孝是一种人类普遍存在的社会现象，是一种自然行为，没有阶级之分，古称孝道。这种自然行为首先体现在庶人之孝上。所谓庶人之孝，《孝经》中是这样说的：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”这显然就是指社会中每个人要尊重、敬养父母的意思。这在人类社会生活中是每个民众都可以做得到、都应该做的自然行为。也正因为这种人人都做得到也都应该做的孝道，所以被称为庶人之孝。
　　三、更广义的孝道——世间大孝。
　　“孝”这种自然行为还可以作认识上的延伸，这种延伸在《孝经》中用五孝来表达：庶人之孝—→士人之孝—→大夫之孝—→诸侯之孝—→天子之孝。
　　孝道本身是自然行为，并不是孔子所发明，而将其作认识上的延伸却是孔子的独到之处，也是精要之处，体现出了孔子的智慧。对身处不同地位的各个阶层人士，分别进行孝的诠释和要求，这样就周到全面了，不至于有顾此失彼、独尊一边，让社会天平发生倾斜之失。所以，“孝”可用以治国，以孝治国，社会必定和谐！
　　孔子对孝道的认识是非常深刻的，在阐述发挥上也十分讲求次第，层层递进，这让我们很自然地就能进行展开，从：父母师长—→单位团体—→国家民族—→先祖后代—→人类生灵—→宇宙自然（生态环保）……
　　孝的表现形式也是多样的，诸如：对祖先智慧的崇敬领纳、对民族文化的弘扬发展、对风俗习惯的尊重改良、对礼仪礼节的继承发扬……；对长辈领导的恭敬遵从、对晚辈下属的体贴关爱、对人民群众的无私奉献、对弱势群体的关心帮助……；对个人欲望的克制约束、对他人需要的成就成全、对动物植物的视如同一、对自然资源的珍惜爱护……毕竟，人从来就不是能够独立生存的个体，社会也应该是人与人和谐相处的社会，自然不能变为只有人类存在的自然，地球更是我们共同居住并且子孙万代仍将赖以生存的地球。
　　果真能倡导和落实如上孝道，社会就真的和谐了！
　　四、孝道的现世空间——以孝治家。
　　家庭是社会的细胞与基础，以孝治家就是和谐社会的基础，故此，中国有注重和谐家庭的传统。世称“家不和，外人欺”。若要家庭和，莫如以孝治家。以孝治家的具体内容大致包括拜祭祖先、敬养父母长辈、夫妻相敬和睦、教育爱护子女等。这些都是家庭中的应有的孝道，统称之为以孝治家。
　　五、孝道更大的现世空间——礼下如上，孝治天下。
　　中国有以孝治国的优秀传统，是德治思想的核心体现，也是国家可持续发展的必要因素。汉文帝是中国历代帝王中的著名孝子，他在位时提倡举孝廉，选用孝子为官，治理国家，从而实行孝治天下的治国方略。之后的汉景帝也继承了这种以孝治国的方略。这就是中国历史上著名的文景之治。
　　在这里有必要阐述一下礼下如上的孝道。所谓礼下如上，就是指消弭社会不同阶层的矛盾，使社会上下和谐共处，此乃是治国、治家的最高境界。这在《孝经》里是这样说的：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”这就是《孝经》中关于以孝治国，上下和睦的境界。
　　六、孝道的历史空间——缅怀祖先，慎终追远。
　　《孝经》中有这样一段话来表达慎终追远：“为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”但慎终追远也有两个方面的含义：一是形式上的丧葬之礼，包括祭祠与扫墓之类的民风民俗：但另外还有更重要的一方面，那就是心灵与文化上的慎终追远，也就是敬重祖先留下来的文化遗产——包括《孝经》在内的国学、国医、国术……
　　不错，人类是在发展，科技是在进步，这都让我们之所用（作用）越来越先进方便。但我们在沉迷于享受物质先进的同时，可曾想到和认识到，作为物质的根本（本体），那些构成我们所用之物的最基本物质，如空气、水、植物、矿物等，遭到了极大程度甚至是毁灭性的破坏，它们是在退步的，我们对此应该做清晰地认知。古人有一句至理名言：“利令智昏，欲令智迷。”人不能被欲望和利益蒙蔽住双眼，否则在享受欲望渐强的同时，精神一定会衰退、道德势必会滑坡，而那本属于我们的，与“聪明”有着根本区别的“智慧”，也只能尘封入土了。我们还是应该尊重和学习中国古代圣贤的文化，那是一种气定神闲的智慧、一种无私无为的奉献，其价值超出经验总结和版权专利远矣。
　　不孝之风乃是导致家庭不和，社会动乱的重要原因。为此，孔子向世人提醒过：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”（见《孝经·五刑》）。忆二十世纪的中国，乃是一个动荡的社会，考其原因虽是多方面的，但孝道的失落显然也是其一大原因。眼下的中国家庭都在呼吁要回归和睦家庭，中国社会都在呼吁要回归和谐社会。叹二十世纪的中国早已经放弃了《孝经》，直到1980年，学术界还对《孝经》其书持偏见。中国社会也因此而长期不敬祖宗，而且还在拼命为自家祖宗脸上抹黑，全然看不起自家祖宗无私保留给后人的文化遗产，只顾崇洋媚外。这都是不孝的行为。现在，社会恢复了清明扫墓，过年祭祖的习俗，修家谱之风也兴起来了，国学也正在热起来。
　　看来，社会确实在进步！