道教对朱熹思想的深刻影响

道教对朱熹思想的深刻影响
　　郭齐
　　朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了"北宋五子"--周敦颐、程颢、程颐以及张载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证细密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个中国封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。十三世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的学说。
　　在这一重要学说的形成过程中，道教曾产生过不可忽视的深刻影响。这主要表现在以下几个方面：1.朱熹与道教徒的密切交往。2.朱熹本人所从事的道教活动。3.朱熹对道教典籍的钻研与整理。4.朱熹对道教的理解和评论。5.朱熹对道教思想的吸取。
　　朱熹居福建崇安四十余年，道教名山--武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。从十四岁起，朱熹便与他们频繁往来。在朱熹文集中，留下了不少这方面的记载。淳熙十年，朱熹在武夷山大隐屏下建成著名的武夷精舍，从基址的选定到构筑管理，都得到山中道人的鼎力支持。朱熹专门从精舍中拨出房屋，以供道徒居住，取《真诰》之语，命名为"寒栖馆"，并为之赋诗。今文集卷九还载有朱熹与武夷山冲佑观众道士饮酒时唱和之诗。建阳芦山云谷晦庵，是朱熹著书讲学的另一重要场所。据朱熹所作《云谷记》记载，他与当地道人也有密切来往。每至云谷，众道人或中途前往迎候。其"休庵"即购得道人旧居而成，朱熹留宿于此，曾为陈道人作诗一首，赞其"有道气"。朱熹曾得足疾，赖建阳一程姓道人针灸而愈，为此专门作诗谢之。 　　
　　除本地道徒外，朱熹还广泛结交外地道人。他们之中很多人皆不远千里，前往福建拜访朱熹。朱熹为其作赠序者即有徐端叔、李尧举、南浦徐师表、清江周道士等人，为作送行诗者有甘叔怀、陈亢礼、阁皂山单应之，玉笥山李道士等。其中，甘叔怀、陈亢礼与朱熹最为交厚，彼此经常通信，切磨义理。朱熹曾答甘叔怀书云： 　　
　　所云筑室藏书，此亦恐枉费心力。不如且学静坐，闲读旧书。涤去世俗尘垢之心，始为真有所归宿耳。
　　又尝因甘叔怀梦飞仙，特作《鹧鸪天》词一首云：
　　脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。生羽翼，上烟霏，回头只见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
　　在答陈亢礼书中，朱熹说：
　　示及诸贤题咏之富，得以厌观，欣幸多矣。又闻更欲结茅山颠，岩栖谷饮，以求至约之地，此意尤不可及。但若如此，则诗篇法篆，声名利养一切外慕尽当屏去，乃为有下手处。又不知真能办此否耳。
　　直言相谏，可见交往之深。
　　朱熹不仅与道教徒来往密切，他本人也直接参与道教活动。他曾经在家中专门另筑一室，作为供奉天尊和修炼的场所，每天焚香礼拜。在同安做官时，因慕庄子之书"辞指经奇，有可观者"，便取其中语名寓居之所为"畏垒庵"，并为文记之。他曾多次创作步虚词，其中一首写道：
　　归命仰璇极，寥阳太帝居。
　　翛翛列羽幢，八景腾飞舆。愿倾无极光，回驾俯尘区。受我焚香礼，同彼浮黎都。
　　此词表达了对道教的倾慕之情。他又尝书"胎仙"二大字赠给许进之，并作诗云：
　　寒山寒月冷飕飕，只影孤桐万里游。帝乐梦回三叠远，胎仙舞罢一帘秋。未愁悄寂无人会，只恐蹁跹不自休。却笑蕊珠何处所？两忘蝴蝶与庄周。
　　对导引之术，朱熹也有所研究，曾于和刘韫诗中论之。而游览道教名胜，与道教徒论道，更为朱熹所喜爱。武夷山冲佑观，自然是他最常去的地方。下面这首《宿武夷观妙堂》诗便记录了他访道的情景：
　　清晨叩高殿，缓步绕虚廊。斋心启真秘，焚香散十方。出门恋仙境，仰首云峰苍。踌躇野水际，顿将尘虑忘。
　　在任知南康军期间，朱熹多次往游庐山，凭吊道士陆修静遗迹简寂观等，写下了不少诗篇。在江西，朱熹去过阁皂山，又尝于赤城观题诗。朱熹喜欢观览道教书画，经常为之作跋，如《跋郭忠恕说文字源》、《跋苍玉诗卷》、《跋道士陈景元诗》等。在看到萼绿华的画像时，朱熹十分兴奋，情不自禁地援笔赞道：
　　青鸾凌风翔，飞仙窈窕姿。高挹谢尘境，妙颜粲琼蕤。登霞抗玉音，结雾吹参差。神钧舞空洞，云露湛霄晖。山中玉斧家，胡不一来嬉？真凡路一分，冥运千年期。
　　朱熹为学历来以惊人的坚韧和刻苦著称，他也曾以同样的精神潜心钻研过道家典籍，对老庄列子以来及诸经律法术撰著烂熟于胸。他曾回忆自己当年治学的情形说："某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册。"像"晨兴香火罢，入室披仙经"，"清夜眠斋宇，终朝观道书"之类的记述屡见于朱熹诗文。其《诵经》诗云：
　　坐厌尘累积，脱躧味幽玄。静披笈中素，流味东华篇。朝昏一俯仰，岁月如奔川。世纷未云遣，仗此息诸缘。
　　而《斋居闻磬》由描写了作者夜深人静之时苦读道家典籍的情景：
　　幽林滴露稀，华月流空爽。独士守寒栖，高斋绝群想。此时邻磬发，声合前山响。起对玉书文，谁知道机长!
　　在钻研道书过程中，朱熹还对一些典籍进行了整理。如因《周易参同契》一书"词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误"，于是广参众本，详加考订，撰成《周易参同契考异》，并作《参同契说》等文对其内容作了阐发。以为《阴符经》"大要以至无为宗，以天地文理为数"，"非深于道者不能作也"，于是对其流传进行考证，又为之校订，作《阴符经考异》，并自为序，等等。
　　在研读道家典籍时，朱熹常常将自己的体会和感受以诗歌的形式记录下来，抒发出来。如《寄山中旧知七首》即有"超世慕肥豚，炼形学飞仙"，"此道难坐进，要须悟无生"之句。其《读道书作六首》有云："岩居秉贞操，所慕在玄虚"，"形忘气自冲，性达理不余"，又云："东华绿发翁，授我不死方。愿言勤修学，接景三玄乡"。"不学飞仙术，日日成丑老。空瞻王子乔，吹笙碧天杪。"在《秋夜叹》一诗中，朱熹表达了对道家学说的强烈向往：
　　秋风淅沥鸣清商，秋草未死啼寒螀。幽人幽人起晤叹，仰视河汉天中央。河汉西流去不息，人生辛苦何终极!苍山万叠云气深，去炼形魂生羽翼。
　　另外一些作品，虽然没有直言对道教的崇尚，但实际上充满着浓厚的道家气息。如《次彭应之餐雪韵》：
　　雪水瀹清茗，自谓绝世清。终然犯烟火，况复劳煎烹。岂如午霁余，探此竹外楹。柘浆发甘和，宝碗凝寒晶。心胸既清凉，齿颊亦锵鸣。吞腥期永谢，饮玉希长生。 　　
　　又如《水调歌头》词云：
　　富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
　　朱熹对道家典籍的系统钻研，加深了他对道教思想的认识与理解，因而在若干重要问题上逐渐形成了自己的看法，并作了大量的论述。
　　关于道教的起源和流变，朱熹认为，道教起源于衰乱之世，最初是一些方士为了全身避祸而提倡空寂之学。老子发其端，其后传承者有杨朱、列子、庄子等人。汉初，道家学说大行，上自皇帝，下至大臣，如萧何、曹参、汲黯、太史谈等皆极为信奉，而国家也确在一定程度上得到治理。东汉以后，影响最大的是张陵、寇谦之等。张陵之孙张鲁及女婿马超等又传张陵之教，设醮用五斗米，故名。其后道家学说几经变革，面目全非。 　　
　　朱熹认为，老子思想的精髓就在于虚静无为，冲退自守，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。平时俭德啬养，早服重积，与世无争，以忍为上。至迫不得已而后起，则锐不可当。此以柔克刚，后发制人之术。列子则平淡疏旷。庄子饱学颖敏，常见到人所不见之处。只是气豪，放荡不拘绳墨，事事心中有数，又皆拿来践踏了，故往往流于诡谲荒唐。
　　关于道家修炼，朱熹认为，其核心是要静，其妙诀在神形全不挠动。传言之神仙并非不死，只是能炼形气，使渣滓都销融了，唯余清虚之气，故能升腾变化。修炼须因人而宜，若不问肥瘠壮怯，一概授之，则必失败而成病。
　　论及释道二教，朱熹认为，道教虽言无，也承认有，只是清静无为，深藏固守，尚要"理会自家一个浑身，"远胜佛教的虚无寂灭，人伦尽失。"老氏见得煞高，佛氏安敢望他!"但释道二教又的确有互相影响，互相渗透的一面。如佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言不过精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。《楞严经》所谓"自闻"，乃庄子之意；《圆觉经》所谓"四大各离，今者妄身当在何处，"即列子所言"精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。反之，道教也有假借释氏之处。 　　
　　朱熹的这些见解主要集中在《朱子语类》卷一百二十五、一百二十六及《释氏论》中。不难看出，他对道教的研究已经达到相当深入的境地。有趣的是，朱熹一生作祠官二十一载，曾监潭州南岳庙，主管台州崇道观，主管武夷山冲佑观，主管华州云台观，主管南京鸿庆宫，主管西京嵩山崇福宫，主管西太乙宫，也多与道教有关。从朱熹的前后行实来看，他受道教影响最深的时期是在三十岁以前。在此之后，由于受学李侗，在理论上对道教开始持公开的反对态度。然而他一度顶礼膜拜的道家学说，早已沦肌浃髓地融入了他的思想之中，不论他本人承认与否。例如，朱熹认识修养论中的"体验"、"觉悟"，即近于道家的"玄冥"、"神遇"；"主静"即近于道家的清静无为。而其中最主要的，莫过于"太极说"。 　　
　　我们知道，理气论是朱熹整个思想体系的基石。而朱熹早期理气论的形成，是以他对《周敦颐太极图》和《太极图说》的阐释--《太极解义》为主要标志的。《太极图》系由道教的某些图式发展演变而成，关于其流传过程，宋人朱震称系由道士陈抟传之种放，种放传之穆修，而穆修传之周敦颐。《太极图说》吸取了道教的宇宙生成论，结合《易传》的宇宙论，构成了新的宇宙生成模式，即无极而太极--阴阳--五行--万物。而在《太极解义》中，朱熹从本体论角度阐发理气关系，对理气先后，理气动静，理与气之同异诸问题作了深刻论述，对源于道家的宇宙生成模式作了更为广阔的修正和重建，其对道教思想的吸收是明显的。这样，如果说朱熹早年对道教是"明学"，那么中晚年则恰可称之为"暗取"了。
　　在中国思想史上，儒、释、道三教鼎足而立，既互相对峙，叠为盛衰，又互相渗透，彼此融合，从而成为中国封建文化的主流。道教对朱熹思想的深刻影响，在一定程度上折射出了这一历史进程。