儒道关系视野中的朱熹哲学

儒道关系视野中的朱熹哲学
　　李锦全
　　宋代理学在儒学发展史上是进入了一个新阶段，特别在儒学哲理化方面作出了贡献。宋代理学正宗，一般列举有濂（周敦颐）、洛（程颢、程颐）、关（张载）、闽（朱熹）四大学派。其中朱熹是继周、程之后成为宋代理学的集大成者。从南宋末到元、明、清三代，朱熹思想在传统文化中居于儒学正宗的地位。
　　宋代理学为什么在哲理化方面有很大提高，这是得力于对道、佛思想的吸收与融合，所以对宋儒朱、陆两派，后人也有“朱子道，陆子禅”的说法。这就表明，朱熹与道家、道教思想是有密切的关系。
　　不过“朱子道”虽然有此说法，但过去没有人作过详细的论证，即使有的文章偶有提及，也是语焉不详，严格说这方面的研究，基本上还属空白。但是要深入研究这个问题，却有相当的难度。阻力首先来自朱熹本人，因为他以孔、孟之徒自许，居于儒家的正统地位，因此公开视道、佛为异端。这种情况以讲儒家道统的韩愈反映最为明显。宋儒的表现虽较为隐蔽，但也不愿承认受道、佛的影响。如周敦颐写的《太极图说》，被人怀疑有来自道教的思想，二程对此采取回避态度，而朱熹则为之辩解。他认为周敦颐发明《太极图》是“不由师传，默契道体”，是“得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯，于是始为此图以发其秘尔。”他又将《太极图说》的首句，断定应为“无极而太极”，并解释说：“无极而太极，正所谓无此形状，而有此道理耳。”这就巧妙排除无极在太极之先或是产生太极的印象，使《太极图说》中道教的思想得以消弭于无形。他还把太极解释为总天地万物之理，而将儒学传统中的封建纲常伦理，却以理这一最高范畴的普遍形式上升为宇宙本体，这样既可以吸取道家思想于无形，又落实到儒学思辩性的提高，而不会损害他这个当代大儒的形象，继续保持他作为孔、孟道统中人的正宗地位。
　　宋儒中朱熹等人，正是存在这种敏感而微妙的矛盾心态，所以使得问题更为复杂。如要在理论上剖析朱熹与道家、道教思想的关系，就不容易说得清楚。孔令宏在研究这个问题时，曾提出“道体儒用”作为朱熹思想的概括，但在论证中觉得还不够成熟。后来又发现朱熹哲学存在着形而上与形而下不一致的矛盾：即在形而上层次借鉴道家、道教哲学思辩的概念、范畴之间的关系模式和思路、思维方式，而在形而下的层次却恪守儒家的立场。要解决这个矛盾，即在借鉴道家、道教的形而上时，还必须进行改造，以便与自己的形而下之用相一致，而朱熹就是在改造上出现了偏颇，所以朱熹纳道入儒固然作出很大成绩，但亦有不够完善之处。孔令宏的论著就是从这里入手进行剖析，并由此揭示出朱熹哲学与道家、道教思想的关系。
　　不过朱熹纳道入儒亦不是简单拼凑，他对两家思想接轨也下了很大功夫，他不认为儒学是被动接受道家思想的支配，而是从相互影响、双向交流中加以融合。如孔令宏所言，虽然认为朱熹所下功夫还有不够完善之处，但与先前的魏晋玄学相比，融合的广度更为广阔，深度则更为渊深，可以说前进了一大步。不过我们要说清楚朱熹如何融合两家思想也不容易，因为能使用的资料，对抽象的思想意识要坐实谁影响谁也很为难。因此对本书的论证，即使看来是有理有据，但各人看问题的角度不同，也可能有不同的体会，这是学术研究上所以提倡争鸣的原因。令宏同志研究这个课题的时间尚不太长，但勇于提出自己的见解，希望他今后在学术上进一步作出更深入的探索，精益求精。对这一部书，欢迎同行方家和广大读者提出质疑和问难，以便经过交流和研讨，得以共同提高，这正是本书作者所厚望，是为序。
　　说明：本文为李锦全先生为制作《儒道关系视野中的朱熹哲学》（台湾中华大道出版社2000年11月出版）所作的序。