敦煌佛教寺院佛诞日的浴佛文化

敦煌佛教寺院佛诞日的浴佛文化
　　．郑阿财教授
　　佛诞节是寺院文化重要的一环，从相关的文献记载中，本文尝试勾勒出佛诞节在唐代寺院活动的具体情形，并更进一步解析这个节日在唐代社会与文化所呈现的意义。
　　寺院是佛教的实体，唐代佛教寺院作为一个兼具宗教、政治
　　、经济等职能的社会组织，发挥了多方面的功能，尤其在文化功能与社会功能上，堪称是当时社会的文化中心。
　　唐代的寺院很少保留至今，而唐代寺院活动的具体实况也少有纪录流传下来。不过，丝绸之路的佛教圣地—敦煌莫高窟，却保存有相当多的唐代及唐以前的石窟寺院；同时，在藏经洞也发现大批唐五代寺院文书，更为研究唐代寺院文化提供了具体而宝贵的一手材料。
　　寺院活动以其信仰内容为主体，对于佛教节日，尤其是佛诞节，自然备加重视，隆重庆祝，广为宣扬，是寺院文化重要的一环。我们可以以这个节日活动为例，结合相关的文献记载，尝试著去勾勒这佛教重要的节日在寺院活动的具体情形，更进一步了解这个节日在唐代社会与文化所呈现的意义。
　　佛陀诞生的故事
　　佛陀的诞生，根据佛教典籍中的记载说：摩耶夫人因为梦到白象入胎而怀孕；分娩前，手攀无忧树，世尊便从她的右胁降临人世，并且自行走了七步，步步生莲花，一手指天，一手指地，说：“天上地下，唯我独尊。”于是有天女散花、九龙吐水等，这些记述内容不但影响到后世佛诞浴佛习俗的形成，也衍生出丰富的文学与艺术作品。
　　汉传佛教关于释迦牟尼生日的说法不一，三国时谢承《后汉书》说是周庄王十年（前687）甲寅四月八日；大约作于南北朝的《周书异记》说是周昭王二十四年（前977）甲寅四月八日；《魏书．释老志》则说是鲁庄公七年（前687）夏四月；有的经论译者认为，夏历四月相当于“周正”二月，又主张佛诞在二月八日；其中以四月八日的说法影响较大。敦煌写卷中根据《佛本行集经》演绎而成“太子成道”故事的变文有七十八件之多，不但反映出佛传故事在当时的流行盛况，其中有关四月八日佛诞情节内容，更是多所铺叙，对民众的影响自然而深入。佛诞的故事，同时除了行之于语言文字之外，也透过线条、色彩等形象展现在雕塑或绘画作品之中。中国关于佛诞内容的图像创作，北魏时期已经相当盛行，例如云冈石窟第六窟后室，方形塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁，以及明窗两侧，浮雕释迦牟尼自诞生到成道的故事。在第二十窟以西小窟也有佛诞故事的浮雕，浮雕中的容颜、服装、场景等等，已表现出中国化的风格倾向。
　　唐代时，张彦远在《历代名画记》中记载长安菩提寺东壁、化度寺内，及东都洛阳的圣慈寺，都有本行经变的壁画。在敦煌石窟壁画、绢画中可以看到更多具体生动的内容。如敦煌石窟第329窟的龛顶北披、印度博物馆及大英博物馆所藏绢画中，都可以看到相关的内容。敦煌石室旧藏数以百计中唐至五代的彩色绢制旗翻，上绘佛像、菩萨像、佛传图…等等，这些艺术作品大部份被英国的斯坦因所带走，收藏在大英博物馆或印度博物馆中。例如：印度博物馆藏品中，有一长条绢幡，自上而下分成四格，分别描绘燃灯佛送释尊到摩耶夫人寝宫入胎、夫人乘轿出游蓝毗尼园、夫人右手攀无忧树，释尊自右胁降生、释尊降生，行走七步，步步生莲，手指天地，开口言语等情节。画中屋舍、轿子、人物穿著等，均为唐代风貌。另外，在大英博物馆藏品中，也见有长幡绢画，正中画太子降生，上有九龙吐水，旁有执衣巾的宫女，下方则画太子行步生莲、手指天地的情节。
　　至于敦煌石室壁画，编号290窟北周时期的石窟，人字坡东坡上段，绘有摩耶夫人手攀树枝，太子从右胁出生、行步生莲、手指天地、九龙灌顶等画面。61窟五代时的石窟，南壁下部画有摩耶夫人在蓝毗尼园生下太子的情景；西壁则画有太子行步生莲、九龙灌顶，诸天为太子供养，以及大臣摩诃那摩从蓝毗尼园回迦毗罗卫城击鼓报喜，净饭王与诸大臣闻鼓声震天，召见摩诃那摩，记录太子降生种种吉祥之事。另外，如76窟宋代重绘以及西夏营造的安西榆林窟第3窟、肃北五个庙石窟第1窟，也都见有佛诞情节壁画。
　　浴佛与行像
　　佛诞故事不仅是寺院壁画、幡具等的绘画内容，也是形成寺院乃至社会文化活动的重要因素之一，其具体的表现便是“浴佛
　　”与“行像”的习俗。
　　“浴佛”又称“灌佛”，虽源自印度，但印度是平时为之，在中国则以农历四月八日佛诞当天举行。汉地佛寺纪念佛诞，根据现在所见的资料，最早是东汉末年徐州浮图祠的浴佛行事，东晋刘牢之的儿子刘敬宣于浴佛节“下头上金镜，以为母灌。”后赵石勒在四月八日“灌佛为儿发愿”，可见“浴佛”行事逐渐羼入为亲人祈福的意涵。梁．宗懔《荆楚岁时记》中也记载，各寺在这一天都会设斋，并以五色香汤浴佛。四月八日佛诞日在唐代是官方正式承认的节日，根据《唐会要》记载，在唐代官定的节日假中，明确规定四月八日给假一天。顾况在庆祝唐玄宗千秋节诞辰的诗中称：“四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳气新，昭成太后生圣人。”将佛诞节与千秋节相提并论；唐朝官方还特别将长安规模浩大的迎佛骨活动安排在四月八日。
　　但是同在长安的佛寺中，有时又是以二月八日为佛诞日，如唐朝初年僧人玄琬在长安时即“以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬宗浴具，每年此日，开讲设斋，通召四众，供舍悲敬。”在四川也是二月八日与四月八日并重的，《续高僧传》记载唐代时“蜀土尤尚二月八日、四月八日。每至二时，四方大集，驰骋遨游，诸僧忙遽，无一闲者。”甚至唐朝官方在二月八日也给假一天。
　　至于“行像”的原由，赞宁在《大宋僧史略》中说：“行像者，自佛泥洹，王臣多恨不亲睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城相。”《法显传》记载后秦时期于阗的佛诞节，国内有十四所大寺，每寺行像一日，共十四日，举国欢庆。而据《魏书．释老志》记载，北魏太武帝时，每于四月八日“舆诸佛像，行于广衢”，皇帝亲临观看，并散花礼敬。《洛阳伽蓝记》也记录了洛阳在佛诞日这天千像巡行、倾城出动的盛况。
　　从敦煌文书的载录内容来看，唐代敦煌地区则以二月八日为佛诞节，举行浴佛与行像活动，其佛像有塑像与绘像。从正月中下旬开始，寺院便忙于修治佛像、造作头冠、缝制幢伞。而民间为筹备行像活动而组织的“行像社”，则开始选定担像、拽像、擎像的人夫等准备工作。到了二月六日，各个寺院燃灯，正式开始佛诞节的活动。二月七日，由营设司造帖通造各界。二月八日，正式行像开始进行，各色侍佛人抬著佛塑像，擎举著佛画像，从北门出发，巡行街道，百姓临街瞻仰，散施祈福。当天并有踏歌和赛天王等种种活动。二月九日则收拾佛像仪仗，奖赏出力法师僧人，慰劳行像的相关人等。
　　二月八日的行像活动，在敦煌写本文献中所呈现的，不仅用来纪念佛诞日，也是纪念佛逾城出家之日，如S.4413号《二月八日文》就是行像当天用于祈福的发愿文，文中即提到“菩萨逾城之日，天王捧足之辰。”可见民间节俗已有混合两者的现象。
　　佛诞日的浴佛、行像活动，其参与者上至政府官员，下至平民百姓，不仅有宗教信仰的仪式内容，也伴随各种娱乐、教化、艺术活动的产生，突显出以寺院文化、功能为中心扩展而成的社会文化现象。