佛教给予中国文化的影响

佛教给予中国文化的影响
　　普行
　　佛教传来中国，滥触于刘汉，发展于六朝，极盛于隋唐，分化演变于五代，抱残守缺于宋元明清。清末民初以来，已随国运而衰颓，更受反革命之影响，若干区域之佛教已濒于灭亡矣!今我人民民主建国伊始，佛教乃得有所保障。今后国家的一切都须重新估价，重建新文化。然新非离旧而突出，故有的历史文化以及社会环境的反映，自有其必然的影响。欲建新文化，须先了解故有的文化，佛教为中国故有文化以及社会风习中的一大原素，不可忽视也。
　　佛教入中国既有二千年之历史，又屡经帝王卿相文人学士之崇奉与提倡，加之他本身的高深优美，广大圆融，和僧侣大德们的修证感通，所以和中国整个社会、整个文化结成不解之缘，使整个汉满蒙藏的民族浸润在佛化中。单就汉族来说，真正中国文化，是儒释道合一的文化，尤其到了宋明理学时代，读书人完全成为儒冠而佛心矣。即到现在，国内第一流所谓本位文化的哲学家，如冯友兰、熊十力等，还是以佛学为其骨干。冯氏的新贞元三书，就公开的大量的引用佛教禅宗语录，态氏的新唯识论，完全从佛教脱胎、亦可说是反叛而出。所以不懂佛教就不能懂中国文化，胡适的中国哲学史大纲，只有上卷（上古），没有下卷，因为到中古以后，中国文化与佛教发生关系，他不懂佛教，不敢下笔，这是一般学者所公认的事实。自唐以后，不但在诗文中采用佛教名词，含有佛教思想，即日常术语中亦杂有很多佛教语句，（如慈悲、忏悔、得三昧、传衣钵、普度众生、立地成佛。）而社会风俗习惯，一设人民的思想行动，更是大受佛教影响，即使反对佛教的人亦不能例外。因为久而久之，习惯成自然，大家日用而不知，习焉而不察，由之而不知其道，数典忘祖，不知某一语义之所从来者久矣!就是一般知识分子，喜套用佛教名词以示博雅，亦多知其然而不知其所以然。
　　这里有个惊人的报告:我从前曾经用过一整天不休息的工夫，以最迅速的方式，将“辞源”中关于佛教的名词查数出来，共得七百五十余条。这当然不是确数，只是大概，而且只会漏数不会多数。若要详细查看；每条都过眼，那末全部辞源的名词一星期也看不完。又当数时手中未有续编。又有若干与佛教有关而不能称为佛学名词者亦未计在内，如朗公谷（晋僧朗隐于此谷故名，雨花台（梁法云讲经于此感雨天花），晒经山（唐玄奘取经过此曾于山坡晒经）。又如各地名胜古刹亦未计在内，如白马寺、大报恩寺、寒山寺、定慧寺等，不下数十条。所计者:一梵语，如三昧、菩提、涅槃。二术语，如法界、真如、实相。三法数，如四谛、五蕴、六度。四人名，包括诸佛、菩萨、高僧。五故事，如天女散花、顽石点头。六杂语，如金刚怒目、菩萨低眉。七书名、八地名、九物名、十其他，都以佛教特有者为限。翻开辞源第一个字“一”字下面就有十条是属于佛教名词。其次如“三”字下则有二十六条，“法”字下有四十四条。又如“禅”字下共十一条，就有十条是佛教名词，“梵”字下共十三条，完全是佛教名词。编辞源的人何以要把这七八百条都搜罗进去呢?因为这些名词已经散布在各种书籍中及日常口语中，为常识所需要，不懂这些名词就不能澈底读通中国书。
　　辞源中对这些名词仅有少数注明“佛家语”，大多数未加辨别，直引经论语录解释耳。又有一名双关者，如三世、八风、真空、内学等，在佛学中是专门名词，在世俗书中另有其他意义，则于其下加符号分别说明。又有本是佛教名词而不引经论说明，当作普通术语者，如“悲愿”则引做黄庭坚诗中语，“六欲”但释云因六根而生之情欲也。又如居士、塔、皆出自佛经中，今也成为社会中最普通的名词和人物了。又有本是普通名词而出自佛典中，为学者所引用者，如“佉虑”（人名）古之造书者，其书左行，今己失传，见法苑珠林。今称外国左行文字为佉卢文字者即本于此。更有因佛教而演译出来的杂语，如“抱佛脚”，“放下屠刀”。以上均就辞源中所有而举例。世俗间更有许多不见传的口头语，如粥少僧多，半路出家，做一日和尚撞一日钟。至于民间思想中的善恶因果，天堂地狱，布施放生?吃素念佛，忏罪祈福，无一不是受佛教感化的影响。小说戏剧中的西游记，唐僧取经，香山传，更是深入民间。
　　自佛经大量翻译入中国后，学术思想即大起变化，在名词上亦互相藉用，初期所译的佛经，大多借用儒道二教的名词，如“阳焰”初译为“野马”，因庄子上称此物为野马故。又如称佛为金仙、称僧为道人，称教与为经，经在梵语中原名“修多罗”，或作苏恒罗、素呾缆、修妒路，南北语音之别耳，直译应曰綖线，义谓可以贯物而使之连缀者，经典能连持文义而不散，贝叶又需以线而连贯之。故名綖线，中国圣贤之书皆称为经，又经纬之经本与线相通，故在本义上，在尊重的习惯上都可译之为经。以文字习惯接近故，所以读书人易于接受佛教，若干特达之士都被吸引入佛教中来，同时又藉他们的力量扩展了佛教，于是佛教与儒道教和合孕育出灿烂光芒的中国文化来。
　　中国文化与外国文化发生关系，最早的留学生都是和尚，（梁启超有详细统计），以法显、义净、玄奘，成就最大，翻译最多。相反的把中国文化向外国宣传者，最初也是和尚，日本、朝鲜、安南，都由佛教而承受中国文化。僧侣为求法、为布教，不惜身命，不辞劳苦，这是普通没有信仰的人所不能及的。因历代高僧往来西域及束南各国，便中对于药物菜果五谷之种亦附带有所传播，凡名“胡”名“番”之植物，多由西域传来。至于绘塑、雕刻、建筑、铸造等，无一不受佛教影响。由佛教直接制作者，如甘肃之炖煌，洛阳之龙门，大同之云岗，四川大足之宝顶山，河北房山县之石经山，规模之大，价值之高，为世界所公认。而塔寺的建筑遍布全国，深山海岛，穷乡僻壤，无处不有；唐宋以来古寺古塔以及所保存之古树古碑，犹处处可见。和尚在文化方面的创作，如唐朝守温大师受梵文影响所作的三十六字母，为中国音韵学上一大贡献。南北朝的智永，唐朝的怀素，其书法品格之高，至今尤为士林所宝重。唐初名书家虔世南即从智永禅师学书者。又唐朝贾岛，做过长江主簿，他原是和尚，因其文学极好，被韩愈赏识，劝其还俗者。曾于京师骑驴苦吟，得“鸟宿池边树，僧敲月下门”句，敲字，初拟作推字未决，冥心审玩，引手作推敲劳，不觉街撞京兆尹韩愈之驾，因问其故，具以情告，愈言敲字佳矣。此后来作诗练字称为“推敲”的故事。唐诗中把僧寺收入诗境中的如“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”“曲径通幽处，禅房花木深。”都属名句。到了宋朝像苏东坡等，直把佛学思想咏而为诗了，如“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”这，何等境界?若非通达法界法性，了解物我一体，而有“情与无情，同圆种智
　　”的心量何能写出这样的语句!又如黄庭坚诗:“偶然宴坐百千劫，神刀悲愿俱无穷。”张耒诗:“鸟语演实相，饭香悟真空。”这完全是法华、维摩、弥陀等诸大乘经中诸佛菩萨与净佛国土的境界，门外汉河能道出只字!
　　佛教给予中国文化的影响，广泛深笃，非片言能邃。这都属于历史与现状上的事实，不能凭空吹嘘。手边无书，不能多举例，以上仅就一时想起，并可能在辞源中查考得出几个例子，以便一般读者查对，证愚言之非虚也，