佛牙舍利--共沐佛恩

　　佛牙舍利--共沐佛恩
　　一、 佛舍利释义
　　1、什么是舍利释义
　　(舍利)一词是梵文音译，另译(设利)罗)或(室利罗)，意为尸体或灵骨。最初的意思是(米粒)。《秘藏记》：(天竺呼米粒为舍利。佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也)。此处所讲似米粒之佛舍利，专指火化后留下的珠状舍利。
　　2、舍利的种类
　　(1) 生身舍利与法身舍利
　　生身舍利指从佛陀肉身遗留下来的舍利，为物质所组成；《金光明经，舍身品》曰：(舍利者，是戒、定、慧之所薰修，甚难可得，最上福田)。此指珠状舍利，而非一般遗骨。法身舍利指佛经，即大小乘一切经典，为精神所组成。《大智度论》：(经卷是法身舍利)。又《缘起
　　法颂偈(缘起偈、法身偈、法身舍利偈)》亦称法身舍利。此偈乃马腾比丘(五比丘之一)为舍利弗所说，以闻明法身之不生灭。见缘起即见佛，故以缘起法颂安置于塔基、塔内或佛像内，称为法身舍利偈。偈文诸经典所译大同小异。赵朴初居士以灵光寺佛牙塔出土之译文为最好，即：(诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说)。
　　(2) 全身舍利与碎身舍利
　　全身舍利最初指多宝佛之舍利。多宝佛是东方宝净世界的佛，名多宝。多宝佛入灭后未作火化，留下全身舍利。碎身舍利最初指释迦牟尼佛舍利，释迦佛入灭时因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。
　　(3) 真身舍利与影骨舍利
　　从佛肉身上遗留下来的舍利，称之真身舍利。用其它材料仿制或代用的舍利，称之影骨舍利。法门寺地宫出土的四根佛指舍利中，有一根为释迦牟尼佛真身指骨舍利，其余三根为唐代用玉石等复制的影骨舍利。影骨舍利与真身舍利有同等世界各地，正如赵朴初居士所说：(一月映三江，不一亦不异)。影骨舍应受到与真身舍利相同的供养。
　　此外，珠状舍利状如米粒，亦可用米粒、珍珠、宝石代替。《如意宝珠金轮咒王经》说：(若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃从宝等造做舍利(中略)。行者无力者，即至大海边，拾清净沙石即为舍利。亦用药草、竹木、根节造做舍利。)可做舍利替代物的东西远不止这些，而且不必一定仿制成舍利形状。在印度、尼泊尔等国随手可拾的菩提叶就是常用的舍利替代物。
　　(4)以颜色区分的舍利
　　关于舍利的颜色与原身体部位的关系，《法苑珠林》说：骨舍利其色白；发舍利其色黑；内舍利其色赤。元镏续所著《霏雪录》中也提到：(舍利有三种颜色。白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利)。此说广为引用，但未必确切。舍利中确有白、黑、赤三种颜色，且不止此三种色，今观释迦牟尼佛之牙舍利即为褐色。
　　(4) 佛弟子的舍利
　　舍利二字从广义而言是尸骨，最初指释迦牟尼佛的尸骨。尸骨人人皆有，却不要说舍利人人皆有。《金光明经》中所说的舍利，是无量的六波罗密功德所薰，戒定慧所薰修之舍利，其外形是有如结晶般圆润的素质差颗粒。此种舍利并非释迦牟尼佛所独有，佛弟子因戒定慧所薰修，火化后也可得此珠状舍利。佛陀大弟子阿尼律陀、阿难陀、舍利弗、目犍连等的舍利都有二千四、五百年历史，它们与佛陀舍利同为佛教重要圣物。至于高僧大德的舍利，古来多矣，因非本文内容略而不述。
　　二、释迦牟尼佛舍利
　　1、 释迦牟尼佛的涅槃
　　释迦牟尼佛的涅槃地在古印度拘尸那伽城，涅槃年代有多种说法，今取公元前五三四年之说。该年五月月圆日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双菩提树下涅槃，时年八十岁。当时葬法已有三种与四种之分。三种葬法是火葬(梵言<荼毗>)、水葬、野葬(弃之荒野)；四种葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。《毗奈耶杂事》说：(佛言：比丘)身死，应为供养。比丘不知云何供养。佛言：应为焚烧)。佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗延续至今。佛陀荼毗后，阿难等弟子从灰尽中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《释门正统》)。另说一石六斗(《毗奈耶杂事》)。但二说显然都不是准确计量。至于当时收拾出何种舍利，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙齿(现人间仅存二颗，详见下文)一截手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨残片大约不止这些，但未能一一详记。另外一种是《释氏要览》中记述的如五色珠般光莹紧固的舍利子和白色珠状舍利子。后者存世较多，分布亦广。
　　释迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重，在佛陀时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利，曾阵兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言(不惜身命，当以力取)。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门从中调解，建议均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受，於是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件佛教史称(八王分舍利)。在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散至世界各地。
　　2、佛牙舍利在西域诸国的记载
　　关于佛牙舍利在古印度等西域诸国的记载，我国东晋法显所著《佛国记》、梁慧皎等撰的《高僧传》和唐玄奘所著《大唐西域记》等书中都有记述，其中尤以《佛国记》中记述(狮子国佛牙)最详：(城中又起佛牙精舍，皆七室作┄佛齿常以三月中出之。未出前十日，王装校大象，使一辩说人着王衣，骑象上击鼓唱言┄却后十日，佛齿当出至无畏精舍，国内道俗欲值 福者，各各平冶道路，严饰巷陌，中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香燃灯，种种法事，尽夜不息。满十五日，乃还城内精舍。至齐日则开门户，礼敬如法)。法显在公元四零五年到达释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼和迦毗罗卫国故城，上述记载乃是新历，真实性当无疑问。此后十余看，智猛也来到迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：(西南行千三百里至迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存)(梁慧皎《高僧传，智猛传》)。
　　唐高僧玄奘于公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域记》中多次提到佛牙舍利，如：(新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至齐日，时放光明)。
　　3、佛舍利的流散
　　印度历史上外侵内乱不断，异族异教间的斗争亦层出不穷。释迦牟尼佛圆寂不久，就发生了毗卢择迦王(琉璃王)大肆杀戮释迦族的事：(大城西北有数百千窣堵波，释族诛死处也。毗卢择迦王即克释族，虏其族类┄并从杀戮，积尸如薪，流血成池。天警人心，收骸 葬)( 《大唐西域记》)。此外，婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐。公元前一八五年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座，尽杀僧尼，摧毁佛教。佛教史称(中印度法难)。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，释迦牟尼佛的重要舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部份向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。
　　公元三七一年古印度迦迦国遭到邻国苏打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国王吉特刹利弥文供养。这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。释迦牟尼佛的另一颗牙舍利去流散到乌苌国一带，这就是后来被法献从于阗请回，现供奉在北京佛牙舍利塔内的那颗佛牙舍利。
　　三、法献佛牙的流传
　　1、法献佛牙的由来
　　我国佛牙史称法献佛牙，原因有二：一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于阗请回；二是我国历史上有关佛牙的记载颇多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传·法献传》中有法献请牙经过：(献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年(四七五)发种金陵，西游巴蜀。路出河南，道经芮芮，即到于阗。欲度葱岭，值栈道断绝，逐于于阗而返。获佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献卖牙还京，十有五载。密自礼事，作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开，但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年(四九七)法献圆寂，佛牙仍保存在上定林寺。
　　2、佛牙被劫
　　普通三年(五二二)正月佛牙被骗劫。其经过是这样的：(普通三年正月，忽有数人并执仗，初夜扣门。称临川殿下奴叛，有人告之，在化牙阁上，请开阁检视。寺司即随语开阁。主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜。以锦手巾盛牙，绕山东而去。今竟不知所在)( 《高僧传·法献传》)。临川殿下即梁武帝弟弟萧宏。
　　3、劫后复出
　　佛牙劫后三十五年无下落，直至陈高祖霸先下令诏出佛牙，始知为高祖所藏。《陈书·高祖纪》：(永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊，庚辰，诏出佛牙于杜姥宅。集四部设无遮大会，高祖亲出关前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，当在上定林寺。梁天监?lt;五一九>为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣末<五五四>，慧志密送于高祖，至是乃出)。此说有破绽，恐有意掩饰佛牙被劫事。
　　4、庄严寺佛牙
　　陈高祖于公元五五七年诏出佛牙并设无遮大会，此后佛牙当在宫中供奉。陈祯明三年(五八九)年，陈为隋所灭，兵乱中佛牙不知去向。后有豫章王 持佛牙入京<长安>供于禅定寺，礼请高僧法喜专门管理。《续高僧传·法喜传》：(喜姓李，襄阳人。隋仁寿元年<六零一>内，文帝敕召入京师，住禅定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以宝台， 宝溢目。众以喜行解潜通，幽微屡降，便以道场相委)。文帝即隋文帝。禅定寺在唐武德元年<六一八>改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年<八八零>。同年，黄巢起义攻入潼关，唐僖宗携佛牙西逃入蜀。
　　5、自蜀至汴
　　僖宗携佛牙至蜀后，佛牙陷没四十七年。天成二年<九二七>唐明宗生日，益洲孟知祥献佛牙祝寿，佛牙逐由蜀至洛。事见《册府元龟·崇释氏门》：(后唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分，云僖宗幸蜀时留之。今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。)又(后晋天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧禄可肇等卖佛牙至阙，宣付汴京收掌)。佛牙又从洛阳迁往汴京。
　　6、辗转入燕
　　佛牙在后晋天福三年（九三八）到汴京，开运三年（九四六）契丹入侵汴京之后，佛牙何去何从，史籍无考。但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年（九六三）亲笔所书的题记可为证。陈（）先生认为契丹人汴后，曾携法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。刘高起太原，牙当于此时入汉。郭威篡汉，牙又转隶北汉，曾为僧人善慧所藏。天会末年，宋伐北汉，佛牙遂避入燕京。这推断大致不差，但尚需确切史料证明。
　　善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号。《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》，惜无佛牙事。保存至今的佛牙木匣，几乎每面都有善慧书写的题记。匣顶书有[释迦如来灵牙舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙，显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处，史无记载，但百余年后，佛牙复出。
　　7、奉安招仙塔
　　《辽史?道宗本纪》：[（七年）八月辛已，置佛骨于招仙浮图]。[（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位于北京西山之侧，从塔顶石雕露盘上的刻文可知，建塔人是[大辽国公尚父令公丞相大王燕国太大夫郑氏]。燕国太大夫郑氏是当时辽国宰相耶律仁先的母亲。一九零零年塔为八国联军所毁，僧人在残基中发现一个佛牙舍利石函，石函内是善慧题记的沉香木匣。打开木匣法献佛牙赫然在焉。从九六三年善慧题记沉香木匣至今，已历一千零三十八年。由于佛牙始终供奉其内，这颗佛牙舍利千余年来的历史脉络变便基本可以确定。
　　8、百年守护
　　佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡礼供奉和在广济寺暂时供奉外，其余时间佛牙舍利未曾离开过西山灵光寺。一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠，功不可没。今列诸师名号于左，以铭功德（百年以前略）。
　　北京灵光寺始建于唐代，初名龙泉寺，后改名觉山寺。经伞⒔稹⒃⒚鳌⑶濉⒙呕俾沤āＣ鞒苫哪辏ㄒ凰钠甙耍└慕衩Ｒ痪帕懔隳暾邢伤换偈焙Ｉ胶蜕腥俗〕帧：Ｉ侥曷酰灾蘖φ裼诘莱。炀俪卸魉率グ埠蜕薪尤巍Ｇ謇碚邢伤闲娌⒎⑾址鹧勒撸Ｉ接胧グ病Ｊグ苍布牛趾蜕薪尤巫〕帧Ｄ种螅ǎ┨暮蜕薪尤巍＃┨暮蜕薪庸芊鹧篮笾刈隽艘桓鼋仙苹鄯鹧滥鞠痪滦┑淖咸茨鞠唬鹧狼肴肫渲胁⒊瓷苹厶饧怯胄履鞠弧Ｆ涫蔽匏刹兀鹧辣懔还┓钣诜秸墒夷诘墓┳郎稀９式窳鞔姆鹧滥鞠挥卸湟晃苹厶庾种料隳鞠唬窆┯诹楣馑驴吞冢涣硪桓觯ǎ┨乃浦咸茨鞠唬止┯诒本┕慵盟律崂笊稀＜蹋ǎ┨娜握呶焕屎蜕小＞焕手笪拿鳌Ｐ轮泄闪⒑螅焕省⑿拿飨嗉汤胨孪律剑萑牒斐尽４撕笕嗄晡拮〕帧０耸甏酰泄鸾绦岷Ｔ怖虾蜕凶〕至楣馑隆＠虾蜕杏诙瓿跏炯拧?
　　四 佛牙舍利塔的建立
　　一九五五年中国佛教协会将佛牙舍利迎请到北京广济寺舍利阁供奉，一九五七年成立佛牙舍利塔修建委员会，赵（）初居士任主任。一九五八年六月二日在灵光寺举行佛牙舍利塔奠基典礼和（）净法会。一九五八年佛牙塔主体结构工程完成，开始向全国佛教界（）集装藏所需的大量经像法物。
　　一九六四年六月二十四日首都佛教界在北京广济寺举行迎请佛牙舍利入塔法会。六月二十五日上午在灵光寺举行了新塔开光典礼。中国佛教协会会长喜饶嘉措、副会长赵（）处、阿旺嘉措、（）喇藏、巨赞、周叔迦及四众弟子数百人出席佛牙塔开光典礼。参加典礼的还有应邀来自柬埔寨、锡兰（今斯里兰卡）、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼泊尔、越南南方和越南佛教代表团。一些国家驻华使节和外交官员也参加了典礼。喜饶嘉措会长在法会上献词，他称赞佛牙舍利功德，称赞造塔礼塔功德，称赞不辞万里远道应邀出席法会的各国佛教代表团的功德。喜饶嘉措大师指出，这次盛大法会，体现了各国佛嫁接在佛陀慈悲教义感召下的和合团结。
　　新建的佛牙塔塔基建于岩石之上，有如金刚宝座般安稳。塔高五十一米，塔顶石露盘上以梵文、巴利文、汉文、藏文四种文字刻写《法身偈》；[四]象（）[四谛]。塔顶之内供奉着尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利；[十二]象（）[十二因缘]。塔顶以下六层象（）[六波罗密]。佛牙舍利塔的塔身为八角十三层密檐式，近观伟峨高耸，远望挺拔秀丽。碧瓦金刹与石栏石灯上下呼应，富丽典雅有唐宋之风。佛牙舍利下有地宫，地宫内有二碑，其一为[佛牙舍利修建委员会一九五八年六月释迦牟尼佛诞辰奠基碑]；其二为：[中国佛教协会佛牙舍利塔重藏碑记（一九九六年立）]。重藏碑记是赵（）初居士委托吴立民先生撰并书。地宫内法器法物为一九九六年制品，为曼荼罗坛场布置。
　　佛牙塔第一层与塔门为同一层，塔室用大理石砌成，壁上镶有赵（）处居士一九六零年佛诞日撰并书的《重建佛牙舍利塔碑记》及元赵孟（）书《金刚般若波罗密经》石刻，室内余无它物。
　　佛牙塔第二层是供奉佛牙舍利之处。佛牙舍利金塔安置在大理石砌成的金刚宝座上。四周环列小金塔八座。佛牙舍利金塔是一件极为精美的国宝，自塔刹、塔身到塔座通体纯金并镶满各种珠宝。塔上文字、图案都具有宗教含义。佛牙舍利供奉在塔内的金莲花座上，金塔四周的八座小金塔代表佛陀的[八相成道]。每座小金塔的塔身玻璃窗内各有一幅佛像。起首为释迦太子降生像，最后为释迦如来涅（）像，佛牙舍利塔前的硬木雕刻供桌上是[乾隆五彩]瓷五供及八宝。本层金塔及供品都是上世纪六十年代北京故宫博物馆提供的皇家珍贵文物。
　　佛牙塔第二层以上还有六层空心塔室，塔室内供奉的是来自全国各地、各民族三大语系佛教徒敬献的珍贵经像法器。我国是三大语系佛家并存的国家，不仅汉、藏二语系在此发祥，巴利语系佛教在我国也有悠远历史和广阔的传播地域。来自各地的装藏品使佛牙舍利塔成为一座小型的博物馆。例如观音像就有自在观音、著风帽观音、阿嵯耶观音、十一面观音等不同派别、不同风格的造像。其中阿嵯耶观音为云南大理南诏古国时代造像风格，世所罕见，极为珍贵。此外在法器法物方面也有不少历代珍品。佛牙塔还有些佛像、供品来自东南亚佛教国家的馈赠。
　　五 佛牙舍利的巡礼供奉
　　佛教是世界性宗教，佛牙舍利不仅是中国佛教徒心中的圣物，也是全世界所有佛教徒心中的圣物。特别是东南亚一些佛教国家的广大信徒都渴望有机会瞻仰礼拜佛陀真身牙舍利。为此我国佛教界曾先后恭送佛牙舍利前往缅甸、斯里兰卡巡礼供奉。在国内的云南、香港两地信众也曾恭迎过佛牙舍利的光临。
　　1、佛牙舍利赴缅巡礼供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日为第一次；一九九四年四月二十日至六月五日为第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日为第三次。
　　2 赴斯里兰卡巡礼供奉的时间是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出访为缅甸、斯里兰卡人民带去了无量福德，也为促进亚洲及世界和平做出巨大贡献。
　　3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圆满结束了第一次赴缅甸供奉回到昆明，在圆通寺供奉到七月。中国佛教协会为使云南各民族佛教徒有机会瞻仰佛牙，特请当地佛教界组织佛牙护持团，护持佛牙到滇南边疆的德宏、耿马、西双版纳地区和滇西北丽江地区巡礼供奉。汉、傣、独龙、佤、景颇、纳西等十万各民族信众瞻礼朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利结束在云南德供奉返回北京。
　　4一九九九年五月二十日，中国佛教协会会长赵权初居士以九十三岁高龄率团亲送佛牙舍利到香港供奉。当日是香港回归后实施佛诞公众假期的第一个佛诞日，也是佛牙舍利瞻礼大会的开幕日。香港特别行政区首长董建华先生、香港各界人士及来自东南亚一些国家和地区的佛教徒出席了盛会。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
　　六佛牙真身舍利的真伪问题
　　释迦牟尼佛牙舍利的真假问题，自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注。它有时会超越宗教舆学术范畴而影响到政治与外交领域。所以对待佛牙舍利真伪问题一定要采取慎重的态度。
　　1佛牙舍利何其多
　　根据《大般篞槃经》等佛典记载，释迦牟尼佛入 荼毗，弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨，其中有四颗牙齿。此说当无疑问。但又说到，其一为帝释天请去，另一为海龙宫请去。余下二颗留在人间。即现在分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利。全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是，纵观历史，有关佛牙的记载绝不止这两颗，仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。今举数则如左：（1）《魏书·世宗纪》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺国献 支佛牙】(2)《北齐书·河间王孝婉情传》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置于第内---】。（3）《宋高僧传·道宣传》载：道宣律师得毗沙门天王之子所献佛牙。代宗于大历二年（七六年） 曰：【有大德道宣律师传授的释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼】(4)《宋高僧传·悟空传》：【悟空，京兆云阳人，从 宝国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥罗国受具足戒后巡历数年，为意君亲，因资本师舍利越摩，再三方允，摩手授梵本经卷筴，并佛牙舍利以赠别。】
　　5）《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》：[达摩禅师，远涉流沙，登雪岭，得释迦舍利壁支佛牙，授予先师]。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月总北京宣武门西南民居出土，但牙已失。
　　6）《释氏稽古略》记载了宋朝四代皇帝迎请大相国寺佛牙事及三朝御制《佛牙赞》。
　　7）《湛然居士集》录有元代耶律楚材题西庵所藏佛牙诗：[殷勤敬礼避开支牙，缘在西庵居士家，午夜飞光惊晓月，六时腾焰璨朝霞，旃檀奁里貯灵牙，来自中天尊者家。莹色冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。]
　　8）《图书集成》神异典释教部纪事二引《诸寺奇物记》：[天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。]有关佛牙记述尚多，不具述。
　　从史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
　　据日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼记会昌元年》（八四一）事，当时长安城内我同时并存四颗佛牙，分别供奉在崇圣寺、庄严寺、（）福寺、兴福寺。按，庄严寺内为原本供奉的是法献佛牙（见前文），但贞元十年（七九四）圆明所撰《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》中谈到的已是不久前移入庄严寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年，不知其谁为是。
　　不惟古代佛牙出没颇为混乱，便是近十年我国也有三、四次因佛牙出现而引发的风波。其中两次影响较大。其一是山东省汶上县太子塔出土的佛牙。当地政府认为是重大发现，便通过卫星电视将这一消息传往世界。结果引起斯里兰卡佛教界的恐慌和不满。此事事出有因。一是史载斯里兰卡佛牙曾为入侵异族所抢掠，且有传言所被毁。二是明代有人为《大唐西域记》作注，称郑和与永乐三年（一四零五）赴[僧伽罗国]（今斯里兰卡）礼请佛牙，七年后始还。注曰：[永乐九年七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严（）檀金刚宝座（）之，式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德]。这颗佛牙是否送回斯里兰卡，史无记载。所以中国出现两颗佛牙，势必会引起外交麻烦。为此斯里兰卡政府照会中国政府外交部，要求中国政府作出解释。中国政府声明，中国只拥有一颗佛牙，从而使这起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日台湾中央社报道《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。该报道称，原存于西藏的一颗佛牙，在[文化大革命]期间展转到达印度，现由流亡印度的西藏活佛赠送台湾佛光山。报道中还称，释迦佛荼毗后留下四颗牙齿，一为帝释天所请，一在斯里兰卡，一在北京，最后一颗即今请往台湾之佛牙舍利。中国佛教协会认为，世上仅有佛牙二颗，西藏并无佛牙灵迹的记载。
　　二十世纪五十年代，全国各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送往中国佛教协会作坚定。赵（）初居士、周叔迦居士、巨赞法师等大德高僧认为，释迦牟尼佛真身牙舍利的真伪已有定论无须再作任何鉴定。后来为了不使这些[佛牙]继续流散，变将它们集中埋在了北京法源寺的庭院内。
　　2佛牙何以如此多？
　　世人皆知，释迦牟尼佛真身牙舍利仅二颗，但何以会出现那么多佛牙呢？
　　（1）不承认佛牙二颗说
　　释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人认为，帝释天与海龙宫个请一颗之说，乃佛教神话。是佛弟子为为对付异教徒而编造的大量神话之一，不可为据。且《高僧传》中也有释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙的记载。所以传世佛牙应不仅两颗。估计持此议者今后亦不能绝。
　　（2）佛牙舍利影骨多
　　上文曾提到，佛经上讲，佛舍利可以用各种物品替代，包括用动物牙齿替代。此即影骨之谓。如缅甸就用象牙复制了两颗佛牙影骨。从现存一些佛牙影骨，用动物牙齿替代居多。我国佛教界对于光明正大复制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，应缅甸联邦佛教会请求，中国佛教协会赠予缅方佛牙模型一个，赠送仪式在北京广济寺隆重举行。
　　历史上出现的一些佛牙影骨，其动机未必是鱼目混珠、以假乱真，而是出于供奉需要。但是因历史久远或从异域辗转流传，其真正来源和材质反不为人所知，信徒往往以真身舍利供养。
　　（3）伪造真身压舍利
　　释迦佛舍利是佛教的至高圣物，从佛陀涅（）火化直至近代，伪造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鲜见。其目的不外两点：一是提高造伪者自身的地位；二是借佛牙的神圣地位募化资金。由于伪造真身牙舍利的事层出不穷，自然引起人们警觉并寻找检验方法。《书五代史?赵凤传》：[有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍（）裂，进于明宗。凤扬言曰：曾闻佛牙锤锻不坏，请试之，随斧而碎。时宫中所施已逾千（），问毁乃止]。
　　因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说，古人坚定佛牙真伪九以烧，锻为手段。于是伪造者便在自然界中寻找符合上述套间的兽牙以代佛牙。李时珍《本草纲目?兽部》上说：[（）似熊，黄白色，其齿骨极坚。以刀斧椎毁，铁皆碎落。火亦不能烧。人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗]。
　　3如何看待佛牙的真伪
　　佛牙真伪，已有明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼佛火化后遗留下来的真身舍利。确切的说，一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的[锡兰佛牙]；另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的[法献佛牙]。其余所有[佛牙]都在界线上的另一侧。它们都是佛牙舍利的替代品、复制品，而非释迦牟尼佛的真身牙舍利。
　　我们应如何对待这些佛牙替代品和复制品呢？
　　（1）佛经上说，见佛舍利如见佛。据此推知见到佛牙舍利的代用品，也要像对待佛陀真身牙舍利那样恭敬礼拜。这有如以金、银、铜、木纸、泥各种材质制作的佛像都应视作佛陀本身而不可有些许轻慢。
　　（2）历朝佛牙都曾显赫一时，为帝王将相、高僧大德所重。其本身而及供养之物，不仅有特殊的宗教意义，亦因珍贵文物的属性而具重要历史价值和文物价值。凡此种佛牙出现，都要受到妥善保护，不应以佛牙真伪为由随便处置。
　　总之，无论何处发现有所谓出土佛牙者，佛教界和有关方面切勿以发现释迦牟尼佛真身牙舍利作宣传，只可以佛牙影骨或复制品称之。只要不以真身舍利惑众，都可供养礼拜，都可以赞佛功德。退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上应以佛陀精神为本，不必过于执著。