谈寺庙的社会功能

谈寺庙的社会功能　　／杨梓茗
　　民国九十二年十一月二日，在征得住持常净大和尚的慈悲应允之后，我们为女儿在屏东的铁炉寺，举办了一场庄严隆重的佛化婚礼。新落成不到几年，雄伟气派的大雄宝殿，加上新近改装完成的优质音响，好友郭惠芯老师的主持掌控全程，全体莲友穿起海青缦衣，同声诵持经咒佛号；更有寺里的年轻法师，主动在空档播放清净幽雅的佛教音乐，使得与会大众，不论是信佛多年的道友，或是从未接触过佛法的亲戚朋友，都一致地感受到与三宝是如此地亲近；只要有一颗清净随喜的心，素斋筵席也可以吃得欢欢喜喜，更少了一份身体与心理上的压力与负担。就在诸事吉祥圆满之后，回到家中，内心充满著对三宝的感恩之外，更深一层地思考到，信徒与寺庙之间的互动，是否可以做得更积极、更密切些？寺庙在社会上所扮演的角色，所负荷的功能，是否能够不再局限于经忏佛事，老病死亡，愁眉苦脸之时，才似乎是万不得已，被迫到寺庙去走动？就像基督教的教堂，教徒从生到死，生命中重要之事，都能与教堂息息相关，心灵中应该更多了一份依靠与有所敬畏，当有歹恶的、消极的、负面的念头萌生之时，也多少不致于太过放纵，毫无禁忌。
　　多年来，随著台湾经济的起飞，国民所得的上升，各寺庙道场也是越盖越气派，越盖越豪华。目前尽管不景气的寒流，笼罩在我们的生活周遭已有一段时日，但是某些作风一旦形成，便似乎是积重难返。
　　根据最新的调查报告，目前台湾登记有案的佛寺，已有一万一千多座。尤其有些寺庙住众甚少，环境却很大，光是整理清扫，就要占去大半修行用功的时间，于是寺庙的兴建，是否有必要？如果要建，又只能庄严到何种程度，不可太过奢华？经常会引发许多的争议。我等在家居士，自无置喙之处。但是无论如何，可以确定的则是，今日修学佛法的环境，比起以往，要舒适得太多。记得三十年前，初学佛时，见到有出家师父因为天气太热，想用平生积蓄在自己房间装台小型冷气机，却遭到信徒极力反对，认为出家修行之人不可太过享受。另有一位老比丘尼，因居住山中，进出不便，很认真地考取驾照，买了一台小轿车代步，被报社记者发掘，连人带车都被拍照，登上了报纸。学校中有位女同事，谈到她母亲常到住家附近的精舍拜佛，不时会在精舍添点香油钱，但是有一天，她们发现住持比丘尼的房间里，有一组看来质地还不错的橱柜，睡的是舒适的弹簧床，她们竟然有著类似于被欺骗的感觉，愤怒地说：出家修行的人，怎可如此享受！
　　或许在绝大多数人的观念之中，出家修行之人，必须忍受种种的苦难磨练，要不食人间烟火，不论在如何困苦的处境之中，语默动静皆须安祥自在。这固然是属于个人修持的部分，但是却常常会遭到外界最严苛的眼光来要求批判。然而清修之人，过得太清贫，又常会被世俗的势力眼所轻视，甚而做出种种不敬的言行举止，无意之中就做下了辱毁三宝之事。慈悲为怀，不忍众生因无知就造下恶业的出家法师们，便只有运用智慧，善巧方便地既要不失修行人的本怀，又要让大众对三宝发起尊重景仰之心。于是我们就听说了，南投水里的莲因寺，如今已九十高龄的忏公老和尚，在修建大殿，塑造佛像时，极尽用心，力求完美，为的是让入寺礼佛之人，皆能感受到佛门的清净庄严与慎重。但是老和尚自己的寮房，却是极其俭朴，只以水泥铺地。
　　中生代的海涛法师，以其庄严的仪表，走到哪里，都让人觉得光鲜亮丽，现代前卫，然而却听说，在其洁净的僧袍之内，永远穿的都是有破洞的内衣。或许这就是修行之人特别的一份用心，时时警惕自己，不可被物欲所迷。
　　寺庙是硬体建设，是僵硬的，没有生命的；住持其中的僧众，以及护法居士却是灵活的、最为珍贵的软体。就在这物质文明已发展过度，精神文明却日益受到重视与需求的当头，如何让寺庙的存在，能够物尽其用，甚至物超所值地，让社会大众一想到寺庙以及在那里可以亲近的僧众或居士大德，内心油然而生温馨“麻吉”之感，生活中任何可欢喜，可感伤，可哀恸之际遇，都能在寺庙的环境或特有的仪式之中，得到祝福、加持或抚慰；更重要的，则是在这里可以得到佛法的教化与滋润，让心灵得到最佳的充电与活水源头，成为社会上慈悲、安祥的最大发源地，如此寺庙必能发挥出普渡众生的最大功能。身为佛教信徒，我们衷心期盼，任何一位在寺庙中有决策份量的大德，都能够坚守修行人的本分之际，却能够敞开心胸，放眼现代社会，让佛法成为是活在每一个人心中的珍宝，寺庙成为是最有价值的宝山。