徽州宗教文化的特色

徽州宗教文化的特色
　　史向前
　　宗教信仰活动是古代徽州人生活的一个重要方面。徽州宗教是中国传统宗教文化的一个缩影，同时又呈现出浓厚的徽州地方特色。
　　一、多神崇拜。中国古人的宗教信仰实际上是一种多神崇拜，这一现象在徽州表现得极为明显。除了一般的儒、释、道三教诸神，徽州地区广泛流行的尚有自然神和乡土神两大类。所谓自然神，就是对周围各种自然物的神化。徽州地处万山千水之中，山气风水的神奇多变赋予了人们各种幻想和联系，从而形成了对多种自然神的崇拜。与此相关的庙祠，如风云雷雨山川祠、土地庙、龙王庙、火神庙等，各地皆有设立。大凡春种秋收、封林开山、造坝引水、出行返乡、起宅治茔等皆有相应的祀典举行；同时在一年之中，还定期举行以驱邪纳吉、祈年报恩为主要内容的各种大型神会、傩舞表演。所谓乡土神，就是对本土历史上涌现出的杰出人物的神化。徽地有许多特殊的祠庙，祭祀的多是对本地开拓和发展作出贡献的真实人物，比如汪公（华）庙、许公（远）庙、张公（巡）祠、朱文公（熹）祠、蔺将军（亮）庙等。起初的祭祀只是对乡贤的一种追悼或纪念，经过不断演变，这些人的“神性”便越来越浓，形成了各具特色的祠庙和祀典，并且基本上都得到了官府的承认和支持，被郑重地列为本地神灵。即使在徽州以外的徽商汇聚之地，也建有会馆供奉，“朔望香火，岁时报寅”，备受尊敬，有力地加强了徽商之间的亲和力和凝聚力。
　　二、信奉佛、道。徽州宗教信仰中，势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教。据许承尧纂民国《歙县志》卷二“寺观”条的记载，仅徽州歙县一地先后兴建的佛教寺庙就有246处，道观也有近20处，且不包括许多一再重建的在内，其中不乏有历代朝廷敕建或赐额的著名道场。徽州的黄山、齐云山以及附近的九华山更是著名的佛、道圣地。每逢一届秋令，前去朝拜观音、玄帝、地藏诸神的善男信女总是络绎不绝。此种宗教活动与日常生活结合在一起，形成了徽州社会牢固的民俗风情。徽州的庙宇虽多，但其兴建的缘由多与治生有关。譬如歙县富 之侧的雨粟禅院，建院延僧主要为管理 者憩息之所；又如箬岭之北的同德寺，因此地山深盗薮，筑寺请僧的目的仅为供商旅往来休息、壮行之用。其他许多寺庙的兴建也多与政治、教育、伦理等社会生活相关。徽州的道教真人也多为火居道士，除了做一般的修行、法事之外，也有农事、家务活动，还适应民间的需要，从事医术、堪舆之类的专业服务，利乐有情。
　　三、文士宗教。徽州号称“文献之邦”，留传下来的各类著述不乏有出家人的著作，尤其是诗、画作品。另外，这里的寺庙藏书也颇为壮观，民国年间许承尧的《歙事闲谭》（卷二六）“城阳院五轮藏”的记载可见一斑。究其原因，主要还是古代徽州一贯重视文化教育的社会风气使然。徽人子弟即使不为科举功名，仅为治生和修身打算，也不废诵读、讲学。为此，当地的许多寺庙、道观也兼作学塾、书院、文会之所，儒生与佛子、道流相为执经从游，颇为一景。如明僧王寅等人创办的“天都诗社”，居士汪道昆等人倡导的“肇林社”等，都是集名士、道人为一体的文人社团，从而营造了徽州宗教的文士特色。自居“程朱厥里”的徽州不乏有坚持儒家礼教，排斥佛、老二端的“道统”人士，但未能达到抑制宗教信仰的民风，反而促使佛、道二教积极迎合儒家思想，进一步走向民间。一则儒家思想本来就有“神道设教”的宗教成分；二是入宋以来三教逐渐走向思想合一、会归日常的发展态势。新安理学的奠基人朱熹屡言：“（所谓道），只是如日用底道理。”此后三教的发展正是沿着这一“日用”的共同方向行进，要在成己成人，济世利民。能乎此，则为真佛真仙，也即真儒；不能乎此，则为异端空门，也为俗儒。徽州宗教则真正将这一思想深入到社会生活之中，成为中国传统宗教文化发展中的一种典型形态。