智文法师：佛教与环保

提要：恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。 　　关键词：轮回 佛性 慈悲 心灵作用 环保 Buddhism and Environmental Protection Ven. Zhiwen 　　Abstract: 　　Buddhism proposes the “respect of life" ecologically. It includes all living things, namely plants and animals. Modern ecological crisis is rooted in humancentered doctrine. Therefore it is the premise to eliminate it for the ecological development. It is also the basic principle of the environment ethics. The human beings endanger themselves while destroying other animals and natural integrity. The universe is a complicated biological network which is an organism with each part of it revolving in order and forming a harmonious and integrated body. The refore, plundering, disturbance and destruction of nonliving system can cause the structural disintegration of living existences, and the violation of the biological network principle. The Buddha nature view of “no emotion, with character" promotes the nonliving system to the dignity of life, it makes the humanity no longer regard itself as conqueror to the nonsentient world, but to treat all the creatures equally and regard the nature as “the community of life".We must repay the gracious gift of the nature thankfully, save the sores of nature with shame and adjust with love the relationship between the body and heart,the human and all sentient beings, the human and all creatures. We should respect life, maintain “the right of all creatures" and build up a peaceful ecologic system with Buddha nature of“eternal equality". 　　地球正经受着前所未有的破坏，我们的生活环境正日复一日地遭到污染，纯净的蓝天已成为难得一见的风景，新鲜的空气已成为堪称奢侈的享受。水是生命之源，但我们能够喝到的是什么？清洁的水源似乎只有电视广告中才得以一见。我们的生活被钢筋水泥包围着，被喧闹嘈杂包围着，被工业废气包围着。污染造成了整个生态环境的破坏，孕育过中华文明的黄河之水已近于枯竭，而长江沿岸的水土流失则使得特大水灾频频发生。面对大自然的惩罚，如果我们还不能反省，不能检点我们的行为，终有一天，这个地球会不再为我们提供安身立命的庇护。 　　我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒"的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键是，一方面在于实际行动，一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 　　这些年来，世界各国因环保所衍生的问题层出不穷，人类对环境的破坏与资源的浪费，不但引来大自然的反扑，更导致能源的危机，如何解决当前的环保问题，更成为当务之急。如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。佛教是个深具环保意识的宗教，不但注重内在的心灵环保，同时也兼顾外在的生态平衡。心灵环保，要靠人类净化本身的贪、嗔、痴三毒做起；生态平衡，则有赖大众的力量共同来维护。《菩萨衐子经》说，衐子菩萨“履地常恐地痛"，就是一种爱惜环境的慈悲意识。 　　佛教的环保思想，起源于释迦牟尼佛对“缘起"的觉悟，认为世间万物都是建立于缘起相互依存的关系中。例如在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源，在《毗尼母经》卷五中，佛陀就明示：“若比丘为三宝种三种树：一者、果树；二者、花树；三者、叶树：此但有福无过。"在《增一阿含经》卷十，佛陀也说道：“园果施清凉，桥梁渡人民，近道作圊厕，人民得休息。"种植花果树木，得以净化空气，保护水源，利人利物，自利利人，自然能增长功德。 　　自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护，一直扮演着举足轻重的角色。如泗州开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除了淮水与泗水的泛滥。又如东都洛阳道遇法师，劝化善款，消除黄河龙门天险的水患。此外，修桥铺路、珍惜资源、护生放生、提倡素食、不杀害生灵等，也都是身心环保的重要工作，因此佛门的僧侣可说是环保工作者。 　　佛陀对众生的最大的贡献，在于揭示了宇宙人生是一种缘起，这就是说宇宙万物之间是互相关联的。《华严经》用因陀罗网来形容这种缘起，表明了这种关联的广泛性与包容性。在这种关联的网络中，以人与万物的关系、人与人的关系、身与心的关系为三大主纲，从而形成了重重无尽的因陀罗网。 　　佛法告诉我们，在我们的阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，其中有善的种子，也有不善的种子；有无漏的种子，也有有漏的种子。每个人的种子不同，因此也就有着不同的特点：有的人特别淡泊，有的人特别贪婪；有的人特别慈悲，有的人特别残忍；有的人特别谦和，有的人特别傲慢。 　　当然，要实现国土的清净，必须先使众生得到清净。所以，佛教提出“尊重生命"。从生态学来说，这里的生命应该包括一切生物界，即植物与动物。在这方面，我们提出无情有性、一切众生皆有佛性、慈悲三个理念。

　　一、轮回、佛性、慈悲 　　现代生态的危机根源于“人类中心主义”，因此消除“人类中心主义”是生态学发展的前提，也是环境伦理学的基本原则。人类在摧毁其他动物及自然的完整的同时，同样危害到所有人类的健康。 　　而佛法虽然主张以人为本，但是能统摄宇宙内一切有情。人虽然是宇宙生命的中心，但是人作为一种生命形态并不是固定的。生命形态的转化，让人类看到自己生命的无常态，任何生命形态都有可能是自己的过去或未来。这就是生命缘起理论所透露出来的智慧，从这一层面来说，我们完全没有理由对其他生命形态采取一种傲慢、残暴的态度。 　　同时，佛法还认为“一切众生皆有佛性"。一切众生都能成佛，不但人具有这种最高的权利，其他生命形态的众生同样具有，这充分肯定了生命的尊严。生命的尊严之所以至高无上，是因为所有的生命都包含着极其珍贵的至宝——佛性。在这一点上所有众生都是平等的。所以，《法华经》中的“常不轻菩萨"正因为领悟到了这一点，才会对一切众生加以礼拜。就是说，任何生命都有构成作为生命的尊严性的根本，了解到这一点，就是用尊敬的心情来对待其他生命。 　　从“一切众生皆有佛性"的生命尊严加以提升，佛法提倡“慈悲"，这就是消除自我中心主义以及利己主义的精神。“慈悲"简单地说就是“与乐拔苦"。“拔苦"是建立在“同苦"的基础上，也就是去感受对方的痛苦，感同身受，来根除这种痛苦；“与乐"就是给予其他生命的“生之快乐"，这种乐是从生命深处涌现出的纯洁、强有力的快乐。 　　任何生命都是贪生怕死的，都希望拥有“生之快乐"。同样，人需要维持生命，其他生命形态的生命也是如此。而我们人类却把快乐建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到这一点，从生命的尊严处提出佛教徒要戒杀、放生。所以，《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。"这种对生命的充分尊敬，正是佛教对生态的最大贡献。

　　二、无情有性 　　生态是由生命体系与非生命体系构成的，二者不是相互对立的，而是相互依存的，它们是融合而不可分的整体。这就是“依正不二"的思想，所以我们的宇宙是一个复杂的生命网，这个网格是各部分有序运转的有机体，从而结合成和谐与完整的一体。因此，对非生命体系的掠夺、干扰、破坏，都会使支持生命存在的结构解体，都是违反生命网的原则。 　　对于非生命体系，佛教不但从这种缘起理论来给予相当的关注，而且还提出“无情有性"，把非生命体系提升到生命的尊严。唐代天台宗的湛然法师遵循天台一念三千的性具思想，提出佛性圆融、体遍的特点。这就是说在众生烦恼妄染心体上，本具有正因佛性，能了解其非内外、遍虚空的特性，即不隔于无情。同时，湛然法师还认为法性即佛性，因此佛性不是有情所专有。法性即佛性而随缘，真如亦佛性的异名，故说真如随缘即佛性随缘，佛性是法佛性，而法佛与真如“体一名异"。这样，如草木等无情也具有佛性。所谓“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛"，如此的佛性观，不但使人类对无情世界的草木国土不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其它众生平等视之，而将自然界视为“生命共同体"。

　　三、心灵作用 　　人不是生命共同体的主人，而是生命共同体的守护者，人的尊严就体现在这种守护之中。守护意味着对自然万物的慈悲为怀及人与自然的和谐相处，人的尊严正是从慈悲与和谐中涌流而出的。人类之所以为万物之灵，是因为有一颗不同于动物的心。我们的烦恼和痛苦，是来自心的感觉；我们的快乐和幸福，也是来自心的感觉。所以，我们要充分认识到心灵的作用，正是它，直接或间接地影响着世界的改变。从这个意义上说，生态环保能否见效，关键就在于我们以什么样的心态对待自然。 　　(一)感恩心。人类总是不停地追逐，却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩。我们能拥有明亮的眼睛就是财富，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；我们能拥有清晰的听觉也是财富，因为对于那些聋人来说，悦耳动听的音声世界是不存在的。所以，我们要感恩父母给予我们健全的色身，仅仅在这一点上，我们是多么富有和幸运呵！ 　　同样，我们要感恩大自然的馈赠。假如有一天，太阳不再如期而至，地球就会陷入黑暗；假如有一天，江河不再提供水源，人间就会成为废墟；假如有一天，空气不再充盈天地，世界就会令人窒息。我们享受着阳光和空气，却不必为此付出任何费用。我们已经习惯了这样的免费享受，习惯到熟视无睹的地步。滴水之恩，尚要涌泉相报，我们从自然中得到的，又岂止是滴水之恩？如果说我们有享受自然的权利，那么，我们同样有保护自然的义务。不仅是为了使用自然而珍惜它，更是为了表达一份感恩的心。 　　佛陀告诉我们，世界会经历成住坏空的过程；天文学家也告诉我们，地球会有毁灭的一天。按照正常的发展规律，这一天的到来还非常遥远，其最终结果也不是人类所能左右的，但我们的行为却能加快或减缓它毁灭的速度。尤其在今天，被现代科技武装起来的人类，破坏力已远远超过了从前。在人类生活的早期，祖先们也砍伐过森林，也捕杀过动物，但这些行为所造成的后果，尚不足给世界带来毁灭性的灾难，与自然的丰富蕴藏相比，也还是微不足道的。或许正是自然的宽容，将人类纵容到今天这种忘恩负义的地步。但自然不会永远沉默，事实上，频频发生的自然灾难，正是它向人类发出的一次又一次警报。 　　大自然不仅为我们提供了赖以生存的物质，更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵。世上还有什么比大自然所展现的美更加丰富吗？还有什么比大自然所带来的享受更令人心旷神怡吗？遗憾的是，现代人似乎已经忽略了自然的存在。我们每天想的只是金钱、事业，想到的只是复杂的人际关系，喧闹的声色刺激。我们没有闲暇去欣赏田园风光，没有心情去感受鸟语花香。电力使城市彻夜灯火通明，却使皎洁的月光变得黯淡，我们已很难理解古人对于明月的眷恋，也不再对它带来的清凉心怀感恩。当诗情画意从生活中悄悄溜走时，我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢？ 　　(二)惭愧心。我们根据自我需求来决定动植物的命运，尽管现在已经有了野生动物保护法，但被保护的也只是珍稀的野生动物而已，与此同时，每天又在屠杀多少家禽？我们何尝考虑过动物的生存权利？在现代化的饲养场，家禽从生到死都被固定在牢笼似的方寸之地，吞吃含有激素的饲料，只是为了让它们尽快走上人类的餐桌，结果是让人类间接吞吃那些合成饲料。为了粮食丰收，我们大量制造并使用杀虫剂，且不说由此造下的杀业，我们最后又得到了什么？粮食似乎多了，但都是被农药污染过的慢性毒药，结果是我们为了生存不得不每天服毒。随着医学研究的深入，我们研制出越来越多的抗生素，但人类并没有在和细菌的对抗中远离疾病，事实上，新的耐药菌不断出现，无休止地与人类展开竞赛。 　　我们以为，有了科技的武装，就可以随意地改造自然，就可以创造出一整套崭新的发展规律。当我们陶醉于舒适的生活环境时，可曾想到，安乐只是暂时的，更大的灾难还在后面。如果我们不能尊重自然的规律，不能顺应自然的法则，最终只能将人类和自然共同推向不断毁灭的恶性循环之中。 　　大地是无言的。人类在大地上制造了太多的不平衡，于是大地以沙尘暴、洪水、温室效应来表示抗议。这样，我们人类似乎觉察到了大地的愤怒。我们应该反省自己对大地的行为，因为这种不平衡同时危害到人类本身的生存。 　　前不久美国的奥尔良受到卡崔娜飓风横扫，死了几十万人，间接的原因之一，就是沼泽地过分开发。而南美洲的巴西热带雨林，由于它可以调节全球的气温及空气，对全人类的生存关系重大，尽管有联合国出钱补助，希望他们不要砍伐，要好好保护，事实上南美洲的热带雨林也在慢慢消失中。 　　此外如毫无节制的滥捕滥杀、严重破坏生态，尤其滥垦滥伐，造成土石流、水库及河川淤积泥沙；滥采沙石，造成桥断路危；滥抽地下水，造成地层下陷；任意燃烧有毒废料，以及废弃物、工业废水、核废料等处理不当，造成空气、水质、大地的污染，乃至温室效应、臭氧层破洞、沙尘暴等大自然的异常反应，都会严重威胁到人类的生存。 　　(三)爱心。我们懂得爱他人，才有资格接受他人的爱，也才有因缘得到他人的爱。在我们的成长过程中，有父母和兄妹的爱，有妻儿和朋友的爱。如果我们不懂得珍惜这份爱，不给予相应的回馈，这份爱就会像无源之水般逐渐枯竭。 　　我们和自然的关系也是同样。大自然对人类的爱，似乎没有任何条件，又似乎无穷无尽。但如果我们对世界缺乏爱心，不去创造爱的因缘，我们拥有的一切很快就会结束。是的，自然的给予不需要我们用金钱去交换，但它需要一份爱心，一份珍惜。在人类出现之前，地球是富饶的，是绿色的。千万年来，大自然无偿地哺育着人类。但它也是有血有肉的，在它的血肉被不断地榨取后，它也需要爱护，需要休养生息。 　　让我们停止那些釜底抽薪式的掠夺吧！让我们用行动来保护自然，用爱心来慢慢抚平自然的伤口。我们爱护河流，江河才会流淌清洁的水源；我们爱护植物，大地才会成为美丽的花园；我们爱护动物，动物才会成为人类的朋友。 　　在今天，地球上的物种已越来越少，不仅如此，它们还在以更快的速度消失。如果我们不停止盲目的破坏，不对此加以保护，终有一天，会成为地球上的孤家寡人。当一切生物的末日来临时，人类的末日还会远吗？佛教所提倡的不杀生，正是基于对一切有情的慈悲。现代社会提倡人权，但佛教在两千多年前就提出了“众生权"。慈是给予众生安乐，悲是拔除众生痛苦。如果我们能以这样的慈悲之心对待一切众生，不仅要杜绝杀生的行为，更要积极地放生，护生。如果我们对动物都能付出爱心，自然就能对人类付出爱心，也就能为社会带来“我爱人人，人人爱我"的和乐景象。从这个意义上来说，慈与悲，就是爱心的升华，是对自然最有力的保护措施，也是实现人间净土的力量。