仁昌法师：佛教的社会责任和社会价值

提要：我们佛弟子在不停提升自我各方面综合素养的同时，知行合一尤显重要，伟大的佛陀引导我们的就是去实践人生，认知和体达自我，去奉献大众，让佛法真谛之甘露遍洒三千大千世界，活于当下，欢喜而安详。本文从个人的经历来探讨佛弟子对人类 文化的伟大使命和社会责任。 　　关键词：社会责任 社会价值 人间佛教 Buddhist Social Responsibilities and Values Ven. Renchang 　　Abstract: 　　The combination of knowledge and practices appears especially important when we Buddhists improve our comprehensive qualities from all aspects. What the great Buddha had taught us is just to practice a human life, know and experience the self, devote oneself to the mass, and benefit all the beings throughout all the worlds with the truth of Buddhism. So it is joyful and peaceful to live the actual life. 　　佛弟子在不停提升自我各方面综合素养的同时，知行合一尤显重要，伟大的佛陀引导我们的就是去实践人生，认知和体达自我，去奉献大众，让佛法真谛之甘露遍洒三千大千世 　　界，活于当下，欢喜而安详。 　　苏州灵岩山寺是近代净宗第十三祖印光大师弘化和圆寂之宝所。位于寺内的中国佛学院灵岩山分院，自1980创办以来，培养了六百多名爱国爱教的优秀僧才，他们的足迹遍及海内外，用自身的身教言传将灵岩道风播洒在五湖四海，福泽了无数的有缘众生。住持兼学院院长明学老和尚，半个多世纪如一日，兢己一个佛子的责任，禀承印光大师的净土思想和贤德遗风，驻锡灵岩，为培育佛教僧才，惮思竭虑，使得灵岩的道风学风誉迟八方，教内外人士闻之莫不颔首称颂，心向往之。尤其由印祖所立五条之规约，更是念佛道场所应恪遵秉行之良法正轨：一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准，只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊；二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌；三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌，堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳；四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事；五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。 　　笔者于2003年完成学业后即被普照寺两序大众诚聘来做管理工作。说来惭愧，自己福薄德无，怎能堪此重任，唯恩师嘱托再三，翼只望一心报四恩于万一矣。寺内的师父和合而安详，护法大德虔诚而自在，通过三年多来跟大家的共同熏修，学人非常感谢他们对学人法身慧命的成就。在各级领导和社会大众的关心和支持下，我们完成了对寺内大部分殿堂佛像礼请和安放，使得大众见之欢喜，以引发其善心义举之良能；山门也重新修缮一新，庄严而朴素；寺内的八个法讯宣传栏时时换新，内容清新活泼简单易懂，方便接引初学；寺内定期举办佛学讲座，提高四众第子的佛学素养和修学层次；我们在佛教的重要吉日除举办隆重的佛教仪式，大行法会也随顺众生，以满大家的不同需求。另外，我们的四众弟子对寺院周围有困难的家庭和老人院，都会不定期地上门去看望，以尽自己的一点力所能及的帮助，寺院对社会有些因家庭各种原因被遗弃的小孩也予以收容并让他们接受再教育。

　　作为一名当代佛弟子，学人禀遵“学在天台，行归净土”的修学宗旨，力尽社会责任，以发达人生，净化人间，建设人间净土为己任，这也是我们佛教的基本精神。最能体现佛陀本怀的大乘佛道，对佛教徒应尽社会责任更为强调。大乘教导佛弟子应报答四恩——父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或天下恩、国主恩、师尊恩、父母恩。《心地观经》云：“如是四恩，一切众生平等荷负。”既然荷负四恩，则知恩报恩，报效父母、师长、国家、社会乃至全人类，乃不容推诿的责任。大乘经中之王《华严经》教导学佛者应“恒顺众生”、“平等饶益一切众生”，鞠躬尽瘁为众生服务，满足众生的种种需求，对众生“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等有无异。”《华严经·普贤行愿品》。服务众生应“如母爱子"，“如仆事主"，不思回报，切实为众生疗治疾病、周济贫困、抚慰孤独鳏寡，种植园林果树、便利来往行人，为利益众生而学诸技艺，乃至“代诸众生受种种苦，令其解脱。"《华严经·十回向品》。通过这样利益众生的不断修行，广结善缘，多积福慧，引导无量众生共趋善道、佛道，一步步实现“净诸世界"、“庄严国土"的宏愿。菩萨道六度四摄的实质，是在深入众生、投入社会活动,利乐众生中净化自他，福慧双修，庄严国土。大乘道要求菩萨行者以最彻底的报恩心、无缘的大悲心，勇敢地肩负起利乐尽法界众生、度化尽法界众生共趋佛道、庄严尽法界国土的重任，岂止是承担地球人间的社会责任。但人间的社会责任，是身在人间的学佛者首先应尽好的最起码责任。若连一般人必尽的社会责任都尽不到，还奢谈什么度化尽法界众生?若连自己现在所住的国家、社会，甚至连佛教自身的教团、寺庙都不能净化庄严，还奢谈什么庄严尽法界一切国土!近代以来，佛教界大德针对中国佛教的积弊所提倡的“人生佛教"、“人间佛教"，是对佛陀原旨的复归。太虚大师提倡“人生佛教"，强调学佛要立足于现实人生及我人生存的地球人类，从做人修起，先完成人格，好生做人，“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活，再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界。"《佛陀学纲》。尽心“服务社会，替社会谋利益"，修依人乘行直趋佛果的大乘圆渐之道。大师自己以“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"一偈为座右铭，并号召学佛人“以爱国心为前提"，“一致奋起建设光荣的国家"，变浊恶的人间为庄严之净土。赵朴老倡导的“人间佛教"，主要旨趣是在社会生活中“奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群"、“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。"印顺法师对太虚大师的人间佛教思想作了进一步发展，德高望重。人间佛教经近百年的提倡推行，已成为海内外广大佛教徒和社会人士共同认定、赞许的现代佛教模式。人间佛教并非仅为应时契机的方便，而是佛陀遗教尤大乘本来精神在现代社会的发扬实践。 　　依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽的社会责任，大略有以下三个层次的内容： 　　第一，应尽好普通人应尽的家庭、社会责任。这是每个佛教徒应尽的最起码责任。在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会贡献物质、精神财富。在家庭中敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家族，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭和社会上做一个好人，做一个无何亏欠而有所奉献的人，一个俯仰无愧的人。至于出家佛弟子，虽然不一定要直接承担家庭责任、担负社会工作，也应好好修行，做好寺庙的优秀管理者、佛教徒的佛学教师，以报答家庭社会。一个佛弟子如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅!现在有些初学佛的人，只知为自己速了生死、得成就甚或入禅定发神通打算，不顾家庭社会，上学的不好好读书，工作的不好好上班，或用师父给的钱到处参访奔走，或托病请假闭门打坐观修。这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，多不通人情世故，不考虑别人的利益。他们虽然学佛修行下功费时不少，而多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病，其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到，居不遑安，潜意识里难免常有负债感，学佛的出发点便是我执我爱，岂能平心静气放下一切而入定发慧?尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样活一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧?须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都做不好，谈何成佛!即便是学得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。 　　第二，佛教应尽到一个社会教化体系应负的责任。佛教，顾名思义是以佛的觉智教化世人向善向上，促进社会精神文明建设，这是佛教的天职。佛教的报答四恩、悲智不二、自净其心、恒顺众生、无住相布施、利乐有情、庄严国土等教义，五戒十善等戒律，与现代社会中的“四有”、“五爱”等道德规范基本相通，又与人们了生死的终极关怀联结一体，在今天仍具道德劝化的巨大功能，能指导人们合理生活，自觉控制行为，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。大乘“不为自己求安乐，但欲救护诸众生”、“地狱不空誓不成佛”等精神和六度四摄的修行体系，足以培育出福智双全、人格高尚，赤胆忠心为国为民，具牺牲奉献精神、坚忍不拔之毅力，以利乐天下苍生为己任的人杰地灵，作民族之脊骨、国家之梁柱、民众之领袖楷模，对华夏振兴、世界和平、人类向上能起重大作用。促进精神文明，平衡社会心理，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。这一责任，要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神，完美的人格，超群的智慧，利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引、带动人们向善学佛。按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以四摄法摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”《大宝积经?郁伽长者会》。，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责"。以“一禅二诵三劝化"为正业的出家僧尼，更是职业的道德劝化师，其教化众生的担子更重。无论出家在家，凡为佛弟子，都必须随处劝化众生，乃至“与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导"《华严经?净行品》。，通过道德劝化，净化人间，淳化世风，改造社会，这是佛陀教旨赋予佛弟子的伟大使命，是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白，人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步、把世界改善的佛教。" 　　第三，作为人类智慧成果的佛教，还应担负起指引人类文明航向，使人类向上、世界严净的重任。佛教不应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂、社会文化橱窗里的装饰品，还当担负引导和改造人类社会的重任。科技、经济的飞速发展，将使人的生活方式和意识形态在即将到来的21世纪发生巨大变革，信息化、全球化时代的人类，将面临一系列新问题、新困惑，佛法理应在全人类文化重建中发挥重大作用，以圣者、长者的睿智，提示人类从超越自身与自己创造的文化的角度高瞻远瞩，实现人与自然、人与社会、人与自身的高度和谐，重视自性潜能的开发，进行生命的自我变革，建设宇宙化、自觉化、合理化的新型文明。佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。

　　佛教的社会责任，与佛教徒个人了生死的大事一体不二，并非水火难容。各种社会责任，对学佛了生死而言，决非不得已的负担与障碍，而是必不可缺的胜缘。以上所举三重社会责任，都属传统佛教五乘道的基本内容，不出五戒十善、六度四摄的正道和现世安乐、利乐众生、普度众生、庄严国土的意旨，皆可证之于经教。五戒十善、六度四摄，利乐众生，庄严国土，都必须在与众生的关系中，主要是在人类社会中实践，在社会责任中完成，离开人类，推卸社会责任，便无从成就佛果，也难以自了生死。所谓了生死，并非死后方了，并非离社会责任才能了，要在于我人生活之当下，以智慧照破自心中的我法二执，证见本来无生的实性。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”一切善法，指五乘正道、五戒十善、六度四摄，皆可具体摄于以上所举三重社会责任中。三重社会责任，要在现实人间以我人身心去承当，皆属做人、完善人格之事。当一个人以高度的责任心、深切的大悲心、离我法二执的清净心去做时，便可于做人、尽责任中自觉觉他，增长福智，虽未必能当下三身圆满成佛，却足以了脱生死，分证佛德。另一方面，力尽诸责时，都有个克己利他之事在，所以只要全心尽诸责任，烦恼根株——我法二执自然淡化、消解，福智资粮自然积集，人格自然完善，完善至极点，即近于佛。太虚大师所谓“人成即佛成”，印顺法师所谓“从人而向于佛道”之人间佛教的深意，大概即在于此。依佛理而言，这无疑是学佛正道，甚至可成为快速成佛的圆顿之道。若人能于一念间以离我法二执之心恪尽诸责利益全人类，则可于当念间成佛，较密法由三密相应的观修成佛更快。若人于恪尽诸责、作诸功德后，于临命终时深信切愿往生极乐净土，必能遂愿往生，比未尽责任多所亏欠而仅持佛名号者往生更易，生品更高。何以故?福德深厚、事理俱到、自他两利、生死根株易拔故。一个人即便遁世入山修定发通，乃至修密法得悉地，也只是自己有所成就，至多是自了生死，离圆满成佛尚远。何况从来入山者多如牛毛，成就者寥若晨星。就算得大成就自了生死，还须再来人间多生多世尽诸责任，广结善缘，利乐百千亿众生，方能圆满成佛。与其他生后世再来人间尽责利人，何如当下即在人群社会中好好做人，恪尽诸责，广行劝化，弘扬正法，从做人直趋佛道?盲目效法古人之离尘出世入山苦行，欲图尽快了生死而不顾社会责任，到头来往往是佛未能成，人先做不成。究其原因，便是未能深解佛法了生死的旨趣，不知做人与成佛的密切关系，没悟透“佛法在世间，不离世间觉"的真意。 　　佛法只有通过广大佛弟子在恪尽社会责任中的实践运用，方能使世人透过其社会价值而认识其本具价值，方能在人间发挥其建设净土的应有功用。身为佛弟子，尤其是生当斯世的佛弟子，肩负着维系人类文化慧命的责任，当勇敢担荷承当，不负我佛，不负众生，不负此生。