安岳石刻与宗教义理（二十四）

安岳石刻与宗教义理（二十四）
　　狮子在佛经中，则成为一种神兽。安岳石刻中的狮子是较多且十分精美的，它们常站在寺庙山门和龛窟口，而狮子与佛经最为紧密的地方，还在于它是文殊菩萨的坐骑。 　　
　　石狮在中国有着悠久的历史，是流传最广的一种雕刻艺术品。但是大家看，它们与真的狮子模样大不相同，这是为什么呢？原来，狮子的故乡在非洲、西亚等地，而中国并不产狮子。直到西汉时期，张骞出使西域，开通了沟通中亚、西亚的丝绸之路，狮子才进入中国，而且是作为贡礼献给中国，可见当之见到的人极少。雕刻艺人听说狮子象虎，于是在虎的基础上，运用夸张的手法，注重表现狮子的威武、悍烈、凶猛和强健的内在精神，把它作为一种神兽来雕刻。这就成了今天我们所见到的石狮子。 　　
　　四、道教造像 　　
　　道教，是我国固有的土生土长的宗教，并一直在中国的土地上生存、繁衍和传播。在历史的长河中，道教曾对中国古代的哲学、思想、文学、艺术、宗教、文化、风俗乃至科学技术方面，都产生过相当大的影响。至今人们常说的许多口头语，如“一人得道，鸡犬升天”，“八仙过海，各显神通”等，都典出于道教。鲁迅先生曾说：“中国根底全在道教，此说近颇广行。以此读史。有许多问题可迎刃而解。”作为独具中国文化特色的道教，其渊源甚古。它是在古代的原始巫教、战国的神仙学说和先秦两汉的道家黄老思想上衍化而形成的。 　　
　　四川省是中国道教的重要发源地。东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，“得咒鬼之术书”，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘廖、雌雄二剑、符录法印等，正式任命他为天师。据《仙鉴》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混、巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的“六天鬼域”。张天师亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏“八部鬼帅”、“六天魔王”，“遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅领众空中于西域，五行之毒又戒而释之。”《三天玉堂大法》亦说：“五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将，余皆为丰都丑狱之酋长，皆不复为妖也。”也就是说，原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。又传陵(仁寿县)有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神，得盐泉以利百姓。西城虎神好饮人血，梓潼兜鍪神以人为祭，张天师召而戒之，白虎、兜鍪神不再害人。张天师到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，日益安定。 　　
　　这些神奇绝妙的传说，曲折地反映了张陵改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族。如“龙族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，两族都是现实的人民。”(王家佑言)正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家黄老之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巫鬼跃升变化为仙官，“鬼道”遂发展成为天师道。张陵便成为道教的创立人，从而受到历代信徒的尊重，被尊为“张天师”。 　　
　　接着，张天师便和道徒、民众一起，在蜀中开山修路，打井造林，发展生产。再加上他精通医道、气功，为人治病颇有成效，深受民众的拥护，“百姓奉事之以为师，弟子户至数万。”张陵把民众组织起来，划分为二十四个教区，即“二十四治”。在教区内，张陵设立祭酒统领道民。他用《道德经》教化民众，要他们自重自爱，互相帮助；废除刑罚，让有过错的人修桥补路，将功补过。为了减轻道徒民众的负担，规定祭祀不准用酒肉，春秋季节不准宰牲畜、酿酒。教区中还设立义舍义仓，救济路人与分期道友。这些措施具有某些劳动者反抗官府、相互求济的积极精神，受到了当地人民的拥护。据说要求入道者交纳五斗米，故又称五斗米道。 　　
　　东汉永寿二年(公元156年)，据说张陵在鹤鸣山被毒蛇咬伤而死。然而，人们却说他乘着仙鹤，到天庭仙境去了。这种得道成仙的传说，寓寄着人们对张陵的怀念。张陵死后，其子张衡、张鲁先后承其事业。道教中人称张陵为“天师”，张衡为“系师”，张鲁为“嗣师”，因此张陵之道又叫“天师道”。经过张陵祖孙三代的传教，特别是在张鲁的努力下，道教在川北、川东、汉中有了很大的发展，并建立了政教合一的汉中政权。 　　
　　道教认为，世界万物是由超现实的神仙所主宰的，人生的贵贱、寿天、祸福都是由神仙决定，人们除了向神仙祈求外，无法改变自己的命运。道教修行的目的，是以使人返本还原与道归一，达到长生不老、白日飞升，永远摆脱尘世的苦恼。道教的理想是修炼成仙，为此选择幽静的名山大川作为修道养生之地，谓之洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说。 　　
　　道教好养生之道，如五代、宋普州崇龛（今安岳龙西）人，理学鼻祖陈抟喜睡。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰说他“或一睡三年”。世上流传着陈抟太平出生，乱世大睡，一睡八百年的传说，所以后人根据此传说撰写了对联“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。陈抟对养生之道有独特的见解，他认为人的睡眠与人的健康有很大关系，睡眠好才有好的精力。在现代医学上以睡眠作为治疗方法，是二十世纪初的巴甫洛夫的学说，而此学说与陈抟相隔了1000多年，因此，可以说陈抟是历史上最早探索睡眠与健康的人。 　　
　　东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪对道教神仙体系的形成有重要作用。他曾在安岳云居山隐居炼丹，其事迹在安岳广为流传。 　　
　　葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。 当然，对中国文化也产生过重大影响的，同道教有不解之缘的，还有哲学史上的道家。道家和道教，在西方语言中是一个词。但是，现在人们分得很清楚：道家是一个哲学流派，一种思想；而道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想；道家也因道教而扩大了影响。如果说，道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间，那么，道教的影响就要大得多了，它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上，道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一，才成为“中国的根柢”。 　　
　　道教的石刻造像主要有：三清（元始天尊、灵宝天尊、太上老君）、四御（玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗）、王母娘娘（西王母）、斗姆、太白金星、南斗、魁星、三官（三元大帝）、真武帝、龟蛇二将、水火二将、青龙、白虎、金童、玉女、周公、桃花女、九天玄女、天妃娘娘（妈祖）、千里眼、顺风耳、马、赵、温、关四大元帅、周元帅、岳元帅、康元帅、关圣帝君、二徐真君、萨真人、王灵官、灵官马元帅、三十六天将　四值功曹、六丁六甲、六十元辰、八仙（李铁拐、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅）刘海蟾、黄大仙、麻姑、雷神、闪电娘娘（金光圣母）、风伯、雨师、五道将军、城隍、土地、判官、钟馗、孟婆神、牛头、马面、　黑无常、白无常。
　　玄妙观老君龛 　　
　　唐代作品。呈双叠室形龛，方口，始凿于唐开元十八年，龛高3.6米，宽3.4米，深1米，龛内正壁雕刻主像老君趺坐于三层仰莲台上，其下为一层覆莲瓣的莲台，再下是八棱座基。老君脸形丰满圆润，双眼平视，头戴莲花冠，结胡须，身着高宽领大道袍，胸前有一三足凭几，右手执一宝扇，左手放于几上，头后有莲瓣形背光。其左右各侍立一金童、玉女，均头戴莲花冠，身着交领宽袖大袍，左像双手执笏，右像双手合十，赤足站立于莲台上。龛左右壁上各刻一女真人，身躯高于金童、玉女。龛左右壁与正壁上部以称刻护法神，合为十二时神。老君脚下外沿雕刻有蹲狮及一排十二尊小造像，项后均有背光。龛外刻一真人像，身著交领大衫，外罩半臂衫，双手捧玉章，站立于莲台上。左边立一神将束发，深目阔嘴，身著甲胄，护腿仅至膝盖，脚穿长靴，右手举剑。龛下部站立十二神将，穿戴与十二时神相似。 　　
　　太上老君即道德天尊，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。 　　
　　东汉明帝、章帝之际（58——88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，其于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126——144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”其首次在道书中出现了太上老君的名号。 　　至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。 　　
　　至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李家王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。 　　
　　相传农历二月十五日是太上老君的诞辰。