安岳石刻与宗教义理（十九）

安岳石刻与宗教义理（十九）
　　观世音菩萨所学修的《大悲行解脱法门》的主要内容，在《法华经》和《楞严经》里还有“十四无畏”。 　　
　　“十四无畏”，是说众生遇见十四种灾难时，观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧。也就是说，观世音菩萨有能力把人从十四种(也说八种或十二种)灾难中拯救出来。这十四种灾难是： 　　
　　百千万亿苦恼众生，一心称观世音菩萨名，菩萨就寻声去救苦； 　　
　　若入大火，火不能烧； 　　
　　落入水中，水不能溺； 　　
　　入诸鬼域，鬼不加害； 　　
　　临当被刀杖杀害，刀杖自折断； 　　
　　夜叉、罗刹、病魔等鬼不敢恶眼视之，何况加害； 　　
　　任何刑枷锁，不能着身； 　　
　　经过荒山险路，盗贼不敢劫夺你的财宝； 　　
　　好色淫乱众生，可改邪归正； 　　
　　心怀嗔恨，好发怒、好报复的人，可熄灭怒火； 　　
　　昏迷愚昧众生，永离痴愚； 　　
　　欲求生男，可行福德智慧之男； 　　
　　欲求生女，可得相貌端正福德柔顺之女； 　　
　　让整个宇宙，有不可胜数的菩萨随类化身，教化众生。 　　
　　其实灾难只是十一种，后三种是满足众生的愿望 　　
　　这一龛观音经变图便是根据《法华经》中的《观世音菩萨普门品》刻的。主要内容是观音菩萨救人八大难，意在宣扬他救难的无比威力。所以这种观音在宋代又称为“八难观音”。佛经上说，人们如果遇到什么苦难，只要向他祈祷，默念一声他的名号，即寻声往救，使其获得解脱，这尊观音菩萨的两侧岩上，就是表现这种佛教题材的石刻画。 　　
　　在其右侧上方刻有一个举手投身向前，即跌入岩下，是遭“被恶人逐，推落金刚山”难。意为：有恶人追逐你，堕落山崖时，能持诵观音菩萨名号，就不会受损伤； 　　
　　又刻有一人身处火中，是遭“推落大火坑”难。意为：假使你的敌人或仇人生起害意，把你推入火坑之中，此时你能持诵观音菩萨，火坑可以化为清凉的池子； 　　
　　下面还刻有“诉讼经官处”，一人跪地受审，是遭将临刀斧即死的“刀杖”难。意为：遇杀身之难时，或触犯刑法，临刑戮时，能持诵观音菩萨名号，就能解免； 　　
　　又刻有一人不幸突遭“恶兽困扰”难。意为：你若在深山老林中走路时，遇到猛兽把你困住，并且现出很锐利的牙齿，张牙舞爪要来抓你，此时你能持诵观音菩萨的名号，这些猛兽很快就会跑到很远的地方； 　　
　　在左侧上方刻有一人“值怨贼绕，各执刀加害”，被拦路行劫，是遭“怨贼”难。意为：遇到你的仇家或恶贼等跟随你、围着你举刀要杀害你时，你念观观音菩萨的名号，这些人就能心发慈心，而不会伤害于你； 　　
　　另外还刻有人们遭受“云雷雹雨”难。这是讲的自然灾害。意为：风雨雷电交加，或者冰雹的情况下，念观音菩萨名号，就不会受到侵害； 　　
　　另外还刻有“咒诅毒药”难。意为：有人念咒害你，用毒药想害死你，你要是持诵观观音菩萨名号，他本想害人却会反而害到自己。 　　
　　事实上，这也是当时长期处于被压迫被剥削的人民在现实生活中所经常遇到的各种遭遇和灾难，他们在无可奈何中，不知方向，只有仰望苍天，乞求神灵，幻想神力之助，使自己得到解脱。这是中国民间的一种典型的神灵崇拜。 　　
　　地狱经变
　　地狱变是佛教“因果报应”、“生死轮回”说的具体表现。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。 　　
　　所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 　　
　　不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 　　
　　人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。 　　
　　所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
　　民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 　　
　　佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地狱，人人都有经历的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。 　　
　　同时，由于所修善业的不等，天堂也有等次，由于所造恶业的轻重，地狱也分层级。 　　
　　佛教所说的天堂，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。 　　
　　佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。
　　圆觉洞56号地狱变相龛 　　
　　该龛受《十王经》影响，龛内所刻地藏与冥府王头部均毁，全龛风化严重。十王下方表现地狱中审判和惩罚的场面，左边已风化不辨，仅右边依稀可见。图中或鬼卒或犯人，或揪犯人头发，或持棒敲打犯人，下面有业镜，其左右刻有几只铁狗，以此象征阿鼻地狱。 　　
　　据说释迦佛在为母亲摩耶夫人说法的法会中，特嘱咐地藏，“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕还诸恶趣”。地藏按照释迦佛的要求，于释迦佛灭度之后，弥勒还没有出生以前，长时期内，现身于人天地狱之中，救拔苦恼众生。“我不入地狱，谁入地狱”，这是地藏大无畏的悲愿，也成了后人为利益人民事业，赴汤蹈火，不怕牺牲，效法地藏的豪言壮语。 　　
　　九华山是地藏菩萨的道场。据记载：唐玄宗时，出身新罗国王族的出家僧人金乔觉，来到中国，到九华山山洞修行，经过了七十五载，年九十岁时成道。当时有本山阁老闵公，每天供养他。闵公之子皈依金乔觉出家为道明，后来闵公也学佛，礼道明为师。金乔觉显示他的神通，用一件袈裟把山峰盖起来，他圆寂后肉身不会腐烂，信徒给他建了肉身塔，以为地藏菩萨转世。所以后来人们塑地藏菩萨像，圆顶，或着五佛冠，手执宝珠和锡杖，左侍立为道明，右侍立为闵公，就是根据这个事情来的。
　　地狱变所表现的人生前作恶而死后受惩的因果报应故事，包含着中国儒家教导人戒恶从善的思想；同时，还感到了古老而稳定的中国文化主体儒家文化产生了巨大的同化作用。将在人世间犯了罪的人打入地狱，使用酷刑让他坦白认罪。若不认罪，就要用业镜将他犯罪的事实一一显示出来，就象今天法院开庭审判时出示证据一样，要你不得不服罪。看那厉鬼眦目咧嘴，用刑极端残酷，受刑人痛不欲生，仿佛能听见他痛苦的呻吟和忏悔，凄惨的场面使观赏者心惊肉跳，不寒而栗。 　　
　　三仙洞的明代地狱变龛 　　
　　三仙洞的明代地狱变，造像极渲染气氛。三仙洞底层刻十殿阎王和狱卒；下部刻地狱到法图，其刀山、火海、油锅、寒冰、锯解、剐皮、拔舌等场面，十分残酷阴森。