安岳石刻与宗教义理（三）

安岳石刻与宗教义理（三）
　　石刻沿革
　　安岳石刻始刻于公元521年的南北朝时期，盛于唐、五代和北宋。安岳为什么会有如此多的石刻造像呢？因为安岳在隋唐时期是一个非常繁荣的地方，是古成渝道的交通要冲。民性淳朴，尤其是唐、宋时期经济、文化比较发达，佛教、道教盛行，寺庙、宫观甚多，佛教、道教摩崖造像、刻经普遍。据县志记载，当时有寺庙100余座，寺庙均有造像，到今天寺庙已经不存在了，但造像仍完好地保留了下来。
　　据可考的历史记载，佛教自西汉末年传入中国，事实上，佛教传入中国的时间可能更早。佛教什么时候传入安岳，现在没在发现确切的史籍记载。清道光《安岳县志》记载：“峰门寺在治东60里长林乡（今高升乡）峰门山，寺肇于隋……”可知佛教在隋代已传入安岳。根据历史推测：南北朝是佛教盛行时期，寺庙林立，各郡县都有数十处乃至上百处，那么作为普慈郡，理当是佛教传入并开始建寺造像了，否则安岳石刻始于公元521年便没有依据了。
　　唐代很重视对于佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619），就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因为太史令傅奕的一再疏请，终于命令沙汰佛道二教，只许每州留寺观各一所，但因皇子们争位的变故发生而未及实行。太宗即位之后，重兴译经的事业，并在旧战场各地建造寺院，一共7所，这样促进了当时佛教的开展。贞观十九年（645），玄奘从印度求法回来，朝廷为他组织了大规模的译场，他以深厚的学养，作精确的译传，给予当时佛教界以极大的影响，因而在已有的天台、三论两宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相继成立。稍后，武后（684—704）利用佛教徒怀义等伪造《大云经》，她将夺取政权说成符合弥勒的授记，然后在全国各州建造了大云寺，又造了白司马坂的大铜佛像，并封沙门法朗等为县公，又授怀义为行军总管等，这使佛教和政治的关系更加密切。此时新译《华严》，由法藏集大成的贤首宗也跟着建立。其后，玄宗时（712—756），虽曾一度沙汰僧尼，但由善无畏、金刚智等传入密教，有助于巩固统治政权，得到帝王的信任，又促使密宗的形成。当时佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半。不久，安史乱起，佛教在北方受到摧残，声誉骤减。禅家的南宗由于神会的努力，渐在北方取得地位。神会又帮助政府征收度僧税钱，以为军费的补助，南宗传播更多便利，遂成为别开生面的禅宗。但是当时国家历经内战，兵役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，驱使奴隶，并和贵族势力相勾结，避免赋税，另外还放高利贷设立碾嵦等多方牟利。这样在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到武宗时（841—846）就终于实现了。从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。综观当时拆毁大寺4600余所，小寺4万余，僧尼还俗26万余人，解放奴隶15万人，收回民田数千万顷。这对以后佛教的发展影响很大。当时佛教典籍的湮灭散失情况也极严重，特别是《华严》、《法华经》等的章疏，大半都在此时散失，以致影响到天台、贤首等宗派日趋衰落。密宗却发展很快，密宗，纯粹用陀罗尼（咒语）来作佛教的修习方便，这在当时的印度还是比较新鲜的事，但因中印间交通发达，很快地就传播过来了。相继来唐的善无畏（637—735）、金刚智（671—741），本来修学地点不同，分别传承胎藏界和金刚界的法门，及到达中国之后，互相授受，就融合成更大的组织。接着经过一行（683—727）、不空（705—774）的阐述，更充实了内容，乃于一般的佛教而外，创立密教一宗。此宗带着神秘色彩，为统治阶级所特别爱好。当时几代帝王都对不空十分优礼，并以官爵相笼络，这样形成了王公贵族普遍信仰密教的风气。但不空以后，经惠果、义操、义真等数传，就逐渐衰颓。到了唐末，柳本尊在四川盛弘密法，虽已不是以前的面目，但对密教的发展还是起到了推进作用，这是安岳石刻密宗造像比较多的原因所在。
　　唐初，僧人宝月在县城东北25公里（今属姚市镇）建教中寺。盛唐时期，高僧玄应在县城西郊栖岩寺（今千佛寺）、南郊千佛院（后改名真相寺，在今圆觉洞）和八庙乡卧佛院主持建寺造像刻经，至今还保留有他的4处刻记，其规模之大，造像刻经之多，实属全国罕见。“安史之乱”后，由于战乱，人们纷纷逃避于寺院，更想祈求神灵的庇护，从而使安岳各地建寺造像之风兴起。安岳现保存的唐代造像区有八庙乡卧佛院、县城圆觉洞、千佛寺、林凤镇候家湾、岳阳镇圣水寺、菩萨湾、鸳大镇三教寺、长河乡石螺沟、青竹寺、人和乡云峰寺、白水乡西禅寺、永清镇佛耳岩等40余处。
　　五代是从公元907—959年的50余年间，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代的佛教。这时中国又南北分裂，北方是五代更迭，南方则先有前蜀、吴、吴越、闽、南汉，继有荆南、楚、后蜀、南唐诸国（通常连同北方在后周时割据独立的北汉、合称十国）。北方兵革时兴，社会秩序受到严重破坏，国家又对佛教执行严格的限制政策；南方则各国相安，社会比较安定，帝王都热心护教，因此两方的佛教，一则勉强维持，一则续有发展，其情况各不相同。北方从后梁到后汉，各代对于佛教多因袭唐代的旧规，但对僧尼的管理则比较严格。到了后周世宗显德2年（955）便毅然对佛教予以沙汰。凡未经国家颁给寺额的寺院，基本上一律废除，仅在原无敕额寺院的地方许留一、二所。又禁止私度，出家必须通过严格的读经试验。更禁止当时流行的烧身、炼指等眩惑世俗、残害肢体的行为。在南方，各国割据的局面，如吴越、南汉、闽国等，历时都比较长久，又大体相安，互不侵犯，各在境内还实施些有利民生的改良政策，使经济有所发展而社会日趋安定。各国帝王多有浓厚的宗教信仰，对于佛教的建寺、造塔、造像、写经，以至度僧，所以当时南地佛教始终在发展。唐代所有各宗派，到了五代时，只禅宗和天台宗因根据地在南方，条件优越，得到更大的开展。在四川，由于柳本尊密法得到许多人的信奉，名声大震，令蜀主王建叹服，对柳本尊的眩惑世俗，残害肢体的“十炼”十分赞许，并封为“瑜珈部主总持王”，使密宗达到兴盛，直至影响到安岳和大足等地，安岳当时就有毗卢寺（今毗卢洞）这样的川中主要的密宗道场。五代时期，中国佛教艺术无大发展。如在教煌石窟，五代所筑窟存33个，其中塑像仅保存了唐代的旧规模，壁画也缺乏生气。
　　五代安岳的佛教活动经久不衰，密教在安岳风靡一时，寺庙增多，大肆造像，现存县城圆觉洞、鸳大镇黄桷大佛寺、八庙乡寂光寺、驯龙镇菩提寺、高升乡大佛寺、林凤镇候家湾、庵堂寺、两板桥镇千佛岩、建华乡大菩萨岩等处石刻造像。
　　宋代，从宋太祖建隆元年到卫王祥兴二年（960—1279）320年间。宋代政权建立之后，一反前代后周的政策，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量。建隆元年，先度童行8000人，停止了寺院的废毁。继而又派遣沙门行勤等157人去印度求法，使内官张从信往益州（今成都）雕刻大藏经窟。这些措施促使佛教传播逐渐恢复和发展。以后宋代各帝对佛教的政策大体未变，所以安岳和大足佛教造像均十分盛行。最后到徽宗时（1101—1125），由于特信道教，即一度命令佛教和道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼名称都道教化。这给予佛教很大的打击，但不久即恢复原状。宋代南迁之后，政府更加注意对佛教的限制。高宗时（1127—1162）即停止额外的度僧，图使僧数自然减少。但江南地区的佛教原来基础较厚，国家政策又有利用度牒征费及免役税等收入以为补充，故佛教还是能保持一定的盛况，一直到宋末。宋代一般佛教徒著重修持，故禅净两宗最为流行。但宋代很多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，这就帮助了一般净土宗的传播。天台宗对净土的关系尤见密切。后来由于各宗都倾向修行净土的举动，各地结社集会更多；有些寺院建筑了弥陀阁、十六观堂，专供念佛修行的场所，就越加在民间推广净土信仰，而成为风俗。特别是一些在家居士也相继提倡，于是净土法门逐渐形成一固定宗派。
　　安岳在北宋出了一批名僧，如宋真宗大中符年间（1008——1016）名僧可因在安岳县主持修复栖岩寺；庆历年间（1041——1048）名僧了月在安岳县主持修建真相寺和镌刻圆觉洞造像。南宋出现了文氏石雕大师，他们不仅在县内净慧岩等处造像，还去大足雕刻，为中国石刻艺术的发展作出了贡献。安岳现存宋代石刻造像区有县城圆觉洞、石羊镇华严洞、毗卢洞、岳阳镇净慧岩、鼎新乡茗山寺、双龙街乡孔雀洞等30余处。
　　南宋晚期，由于安岳雕刻艺人向大足转移，造像逐渐衰落。元代安岳人口大减，最少时70户，最多时800户，但崇佛的人仍不少，规模较大的道林寺（今属姚市镇）、国清寺（今属通贤镇）就在这时建成，但保存下来的造像几乎没有。明、清两代安岳佛教盛行，寺庙林立，名僧不少。这个时期的造像整体来说逐渐衰落，造像点多，但规模小，以茗山寺为代表。清代安岳石刻已然没落，雕像已显出拙劣，唯茗山寺东岳大帝造像还算精美，不过是募仿造像。这个时期木雕像还算很有风格，如三佛洞的释迦佛、圣观音、韦驮雕像。
　　道教东汉时期创立，后来不断发展。何时传入安岳？据鸳大镇集圣山玄妙观两块唐碑和观前巨石上留下大量道教造像证实：安岳在唐开元年间道教即已盛行。唐朝的皇帝姓李，与老子是同姓，于是有一场攀亲的闹剧。唐高祖李渊即位的第三年，就有人告诉李渊，说在羊角山看到一个骑白马的老头，自称是李渊的祖宗，这就是老子，他预言姓李的可坐一千年天下。李渊听了自然很高兴，当即在羊角山立了老君庙，第二年又赶到终南山去祭祀老子。以后唐高宗李治，又尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令各州都要建立道观，还把《道德经》作为科举考试的一个科目，创办了道教的学校，由于皇帝的支持，道教得到了很大的发展。安岳这个时期在县城附近金桥北崖（今北坝附近）已创建天庆观，在今高升乡大成山建立龙门观（今名三仙洞）。这个时期的造像，吸纳了佛教造像的艺术风格和雕刻手法，但造型更具有中国道士的形象。还出现了不少的佛道合龛。