宗教伦理思想基础探微

思考与探讨·(《 哲学动态》2003年第4期)
　　宗教伦理思想基础探微
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　　黄颂杰(复旦大学国外马克思主义研究中心上海200434)
　　〔中图分类号〕B15〔文献标 识码 〕A〔文章编号〕1002-8862(2003)04-0011-04 
　　一宗教要走和平发展之路必须强化伦理淡化政治
　　社会的发展无疑必须以经济为基础，然而要使发展有序而稳定，法律和道德必不可少 ，在许多国家和地区还要依靠宗教。当今世界，宗教政治化的倾向日趋严重，在国际和地区 的矛盾冲突之中，宗教的因素十分突出。宗教的价值趋向究竟何在?它的社会功能和作用应 当是什么?这类问题值得思考和讨论。依笔者之见，宗教在当代社会中的价值趋向主要有两 方面：艺术的和伦理道德的，即宗教艺术和宗教伦理。有些宗教徒对此不理解或反感，认为 这是在淡化削弱宗教；有些教徒更可能愤怒、憎恨，认为这是在毁灭宗教。其实这是误解。 这里暂且撇开宗教艺术，单就宗教伦理作简要论述。
　　宗教伦理化，针对的是宗教政治化，即政教合一，宗教介入、卷入、陷入政治军事斗争和冲 突之中。世界上越来越多的国家认识到政教合一的危险和危害，宗教自由和政教分开是许多 国家特别是发达国家的基本国策和根本原则，这是从几千年人类历史发展的经验教训之中总 结出来的。宗教原本是要人们超脱、超俗，即超越尘世的纷争，然而实际情况往往相反。因 为 宗教既有一套信仰的理论体系，又有一套制度和组织、机构，表现为一个社团。而宗教一旦 形 成为有组织的团体就很容易染上政治色彩，随着组织的发展、力量的壮大，它的政治能量和 影响也会同步上升，尤其是凭借其共同的信仰，它往往具有其他社团所没有的特殊的凝聚 力和感召力。于是，宗教一经成熟，它或者本身同时就是一个政治组织，或者被某个政治组 织、团体、政党所利用，它或者与世俗政权和谐融合，或与世俗政权分庭抗礼，或与 世俗政权既一致又矛盾。基督教、伊斯兰教、佛教等世界各大宗教都有这样的历史经历。 如何对待宗教是当今世界各国世俗政权所面临的重大而突出的问题。主张宗教走伦理化道路 并不是要淡化削弱宗教，而是要淡化削弱宗教的政治性，走和平发展的道路，和平之路必须 以伦理道德为基础。宗教和伦理道德均植根于人性，故又须从人性理论说起。 
　　二 宗教和伦理道德均植根于人性
　　西方传统的人性观是将人性等同于理性，即视理性为人之为人的本质属性，故有人是理性的 动物之说。从古希腊到黑格尔，西方学术界基本上都持理性主义的人性观。黑格尔之后思想 家 们又强调情感、意志、欲望、信仰等非理性的重要性，人性的内涵更加丰富起来。更重要的 是，思想家们看到了人的生存实践活动才是人之为人的根本，理性和非理性当然都是人性之 不可缺少的成分，但它们的功能和作用正源自人的生存实践活动，没有或离开后者，理性和 非理性只能是空洞的抽象物。的确，人之为人的根本特性、标志是由人类的生存实践活动塑 造、铸就的，人类的生存实践活动是人性之源，人性之所在，人性的第一要义，理性和非理 性则是由此而派生的人性的第二层意义。哲学、伦理道德、宗教源自人性实即源自人的生存 实践。
　　康德在对二千多年的西方哲学在本体论、认识论、道德论等方面的发展进行梳理分析时，看 到了理性的思(认识)的一面，更看到了理性的行(实践)的一面，不仅把传统本体论、认识论 所追求的终极目标从认识领域转向实践领域，而且把道德和宗教归之于实践领域。康德高度 重视人，把人的理性置于首位，使之在认识活动和实践活动中处于积极主动的地位。他强调 要把人当作目的，而不只是当作工具或手段，他认为，人作为理性的存在，既是道德的立法 者，又要服从道德律行事，这是“善”，是“德”，即德性，如果人人都这样，那就形成了 一个目的国，但这只是一个理想；他又认为，人也是感性的存在，人要追求尘世的幸福快乐 以满足自然欲求，这也是人的本性。实践理性追求德性与幸福、理想与现实的统一，这种统 一也就是“至善”，是人性的完善，但在现实世界上这是难以达到的。正是为了实现至善， 康德提出了“实践理性的假定”：意志自由、灵魂不朽、上帝存在。意志自由是道德的前提 、基石；灵魂不朽使人格无止境地延续下去，使趋向道德圆满的无止境的进步得以可能；上 帝存在则使道德律与自然律、自由与必然、道德与幸福结合起来，保证至善的实现。这样， 康德就把道德引向了宗教，或者说宗教成了道德的归宿。康德的宗教是以理性的实践功能为 根据的纯信仰，是理性化、道德化的宗教。
　　康德的道德观、宗教观当然只是一家之言，但具有代表性，从中可以得到很多启发。人类的 生 存实践活动总是有目的有意向的活动，人生在世既要追求现实的幸福快乐，又想做一个有道 德的人，实现理想的至善。但有限的人生难以达致两者的统一，人生处境的复杂多变和艰险 常使理想和现实背道而驰，有德者未必有福，有福者未必有德，道德与幸福的分离并不罕见 。但人又并不甘心这两者的分离，人有企盼和向往实现道德和幸福的统一。宗教的产生形成 正源自于人的这种生存需求，即人性的需求。世上发展成熟的各大宗教博大精深，内涵丰富 ，既引导人类追求理想，又教导人类现世务实。道德与幸福的统一正是各大宗教的伦理道德 的重要内涵。这些宗教的巨大能量正来自于神性与人性的合一。
　　三 科学的辉煌并未消解宗教的价值
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　　人们往往把科学看作消解宗教的武器，把理性与信仰、人性与神性看作非此即彼的对立物 。这种看法是很片面的，其原因在于简单地把宗教看作是人们对世界认识水平低下的产物， 甚至看作就是愚昧无知和迷信。其实人们对世界认识水平的高低是相对的，而且是一个永无 止境的发展过程。18世纪所认为的高水平的科学成果，在今天看来就已经不是高水平了。如 今科学已达到了以往人们所无法想像的水平，取得了极其辉煌的成就，然而仍有无数的未知 领域有待我们去开拓。因此，我们无法划出一条认识的水平线来作为宗教产生与否的分界线 。事实上，许多认识水平高于常人的科学家依然是虔诚的宗教徒。科学的确可以消解愚昧无 知和迷信，但消解不了宗教。科学技术是社会发展进步的重要标志，但它不可能满足人类 物质生活和精神生活的丰富多样的需求，不能解决人类对幸福与道德统一的追求。在当今科 学技术和物质生产高度发达的西方社会，宗教依然是人们的最重要的精神支柱。我国学术界 有的学者把宗教的存在看作西方社会的弊端、精神危机甚至是腐朽没落的标志，这是对 西方社会和西方文化缺乏了解，对宗教缺乏正确的理解。事实上，从西方社会的现实出发， 并不是要去摧毁基督教这个精神支柱，而是使它适应时代和社会发展的需要。就中国社会而 言同样也不是要去消灭现有的合法宗教，而是引导它们与社会发展相适应，走上良性发展的 道路。 无论是西方还是中国，宗教与社会发展相适应都不是去强化它的政治性，而是发挥它的伦理 道德功能，这种功能是科学所不能取代的。人类的生存实践活动、人类的精神生活是十分丰 富的，科学、理性不可能包揽一切。理性和信仰都是人性的组成成分，同是人类精神生活的 两大要素，是人类生存和发展不可缺少的两大精神支柱。
　　四 伦理道德是宗教的核心内容
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　　世界上发展成熟的各大宗教都有一套理论体系，它们的经典、教义、信条各不相同 ，但伦理 道德是其不可缺少的内容。对超自然、超人间的神圣实体或神秘力量的信仰和崇拜是宗教之 为宗教的特点，而这种神灵崇拜必定体现在它的经典、教义之中，并具体化为各种礼仪、修 行、伦理准则、道德规范。当然，宗教的伦理道德不仅表现在行为准则规范之中，而且也体 现在 经典教义之中。从善除恶，做有道德的人，则是其最基本的行为准则和规范。这种行为规范 是建立在“善有善报，恶有恶报”的信念基础之上的，无论是基督教的“末日审判”还是佛 教的“因果报应”，都道出了这同样的道德信念，而这一善恶道德秩序的执掌者正是那超越 的神圣实体或神秘力量，即神灵。因此，宗教的伦理道德是沟通神人之间的桥梁。
　　基督宗教立足于天国(天堂)与尘世的划分，但并不把二者完全隔离开来，而力图使两者相通 ；基督宗教肯定神人之分，但也不把两者隔离开来，而力图使两者沟通。耶稣基督神人合一 的本性证明了这种沟通，也充分说明基督教深深扎根于人性，立足于人性。人性和神性同是 基督教教义的基础，也是其伦理学的基础。
　　《圣经》无疑是基督教伦理学的来源，《旧约》中的“摩西十诫”是道德戒律，是行为规范 准则，也是最基本的伦理道德原则。但不要把基督教伦理学仅仅理解为由一个高高在上的上 帝在向人们发号施令，更重要的是，基督教通过神人合一的耶稣的言教身教、耶稣的生活、 经历、不倦的教诲乃至死而复生，来感召、教化、熏陶民众，向世人展示爱、公正、宽容、 仁慈、怜悯、谦虚等道德情操的重要意义。耶稣基督对于民众之所以有巨大的号召力、吸引 力，正来自于他的超常的道德品格，这种道德品格凝聚到一点便是“博爱”。基督宗教的目 的是关爱人，净化人性，洗涤人的心灵，把人从罪恶和苦难之中解救出来。关爱是基督宗教 伦理思想的核心。“爱上帝”和“爱人如己”，甚至爱你的“仇敌”，(《马太福音 》第5章 )是贯穿基督教伦理学的指导思想。这种爱兼具形而上和形而下的意义，是神性和人性的交 融，是神人相爱，人际相爱。敬爱神与尊重人是爱的不可分割的两个方面。在社会层面上这 种爱发挥协调人际关系的作用，因为所谓爱人首先是尊重他人，关心他人、善待他人，尽可 能做一切善事，为他人做事就像为自己做事一样。从根本上说，爱人就是尊重人之为人的本 性，就是帮助他人将其人性从限制和压迫中解放出来。即使他是仇敌 ，你也要把他 当人对待，尊重其人性。所以，基督宗教决不是要扼杀人性，而是要拯救人性。基督教可以 说是伦理性的宗教，道德的宗教，舍弃伦理道德就将失去其生存价值。
　　佛教同样是伦理道德性的宗教。它通过戒律和修身养性来提升人格，使人从种种烦恼、痛苦 和生死流转之中解脱出来。佛教伦理的最基本的准则和规范也几乎与基督教一样，强调除恶 从善 ，平等慈悲，它的戒律与基督教的戒律可以说是异曲同工。《大藏经》中关于佛教的 四句名言十分精当地表达了佛教的伦理性的特点：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸 佛教。”
　　历史经验证明，任何宗教只有当它的伦理道德得到发扬光大，才能走上健康之路、和平发展 之路；反之，一旦它的伦理道德被破坏践踏或被弃置一旁，则必走上邪路，随之而来的是动 乱、纷争、冲突，乃至战争、流血。
　　五 宗教伦理将随人类生存实践的发展而不断深化
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　　人性不是凝固的实体。伦理道德不是僵死的教条。人性的基本结构和需求是在人类的生存实 践过程中不断发展、完善、深化的。伦理道德亦在此基础上不断修正、充实、发展。人类的 生存实践既有物质的需要，也有精神的需要，后者更为复杂，包括理性的、情感的等等，这 些需要也就是人性的表现。随着生产力的提高，社会的进步，人性的需要也会发生变化和发 展。当今世界、当代社会正发生急剧的变化，面临深刻的转变。最值得关注的是全球化和现 代化。
　　以经济发展为核心的全球化已呈现为历史发展的必然趋势，全球化使原本就相互联系的世界 各 国各地区之间的关系更加密不可分，局部的发展或危机会带动或引发许多部分、大部分乃至 全局的发展或危机；但全球化对不同国家和地区带来的利益是极不平衡的，已经形成了贫富 两极分化的态势，从而不断发生矛盾冲突。在这种矛盾冲突中滋生发展起来的极端主义、恐 怖主义已成为一种颇具威胁力破坏力的政治势力，是当前为人们所关注的焦点之一。
　　现代化思潮同样席卷全球，现代化观念日益深入人心，引发人们观念的更新，同时也与传统 观念发生矛盾冲突。伴随现代化和全球化进程的是日益严重的生态环境污染和恶化，人口和 就业，毒品和走私，性、暴力和犯罪等等，也都发展成为全球性的问题。与此同时，传统的 信仰、价值观、人性观、伦理道德观遇到了严峻的挑战和猛烈的冲击。各大宗教都为适应时 代境况的变化而进行改革、“自我革新”，采取各种应对措施，对伦理道德的关注是其中的 重要方面。宗教伦理化的积极意义和效果亦为世人所肯定。20世纪90年代以来，建立“普世 伦理”或“全球伦理”的呼声日趋高涨，宗教领袖和学者在其中发挥了重要作用，著名的德 国神学家孔汉思是倡导者、组织者和有关文献的撰写者之一。1993年在芝加哥召开的“第二 届世界宗教会议”发表了“走向全球伦理宣言”；1997年发表了由24位前国家和政府领导人 签署的“世界人类义务宣言”，并交给了联合国秘书长，这份宣言也是宗教界和政界领袖们 长期筹划的产物。让宗教在伦理道德方面发挥其作用，正是宗教在当今世界、当代社会的价 值 之所在。的确，人不能停留于人性的表面的物质需求，适应时代、适应社会并非迎合和单纯 的 满足外在的物质需要。精神的依托、终极的关怀、至善的理想、幸福的生活，为人性所使然 ，是人性的内在的深层次的需要。关爱、宽容、正义、诚信依然是宗教伦理道德的核心，但 必须随时代和社会的发展而不断丰富其内涵。走向人性的深处就是让它们为世人所普遍接受 ，并化为自觉的行动，成为连结人际关系的纽带，并指向至善的理想。
　　( 责任编辑孔明安)