佛教是构建和谐社会的智慧源泉

佛教是构建和谐社会的智慧源泉
　　吕梁市佛教协会会长、临县善庆寺住持 宣一
　　佛教发源于印度，生根于中国，传播于世界，兴盛于现代。自古以来，佛教一直是安定社会、稳定人心的一股巨大的力量。如何本着佛法慈悲、平等、智慧的原则，积极投入关怀国家、稳定社会、净化人心的工作，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，正是我们普度众生的悲愿。
　　现阶段人类科学技术、物质文明方面取的了空前的成就，极大的改变了自然生态和社会环境，强烈的冲击着传统信仰、伦理观念、生活方式、行为习惯。人类在享受着前所未有的物质生活的同时，亦时感精神空虚、道德沦丧，面临贫富悬殊、环境污染、生态失衡，更有恐怖主义、战争威胁、世界不宁、人心不安。人类健全宗教信仰、提升精神品格就显得迫切而重要。以庄严国土、利乐有情为已任的佛教应该承担净化人心、化导社会的重任。
　　佛教传入中国后，以其博大精深的理论体系和慈悲济世的宗教情怀为中国文化中“和谐”的哲学理念和价值观念增添了新的成份，注入了新的生机，开拓了新的境界，在人与自然的关系上，佛教提出了“依正不二”的理论，主张人与自然的和合共生、和睦相处。在人与人的关系上，佛教提出了“无缘大慈，同体大悲”的理念，坚持自利利他、自度度人。中国佛教还以“心净则国土净”的信念开出了“人间佛教”的智慧之花，确立了人间净土的发展理路，思想方向和实践旨归，既契合了佛陀慈悲济世的本怀，也圆融了中国文化的人文精髓，是当代人类构建和谐世界无可替代的精神资粮和智慧源泉。
　　人们除了物质上的需要，还存在心灵需要和精神需要。宗教能够给人们带来极大的心灵抚慰；现在人们最大的问题就是自我的失落，如何找回自我是这个时代的许多人面临的共同问题。佛教以它的智慧破除人们的愚昧，以它的慈悲拯救众生，通过净化人们的心灵的方式让人们找回自我。从这个意义上佛教能够为构建和谐社会做出自己独特的贡献。
　　心理卫生、精神健康、心灵环保成为２１世纪人类文明的重大主题。二十世纪后期，科技的高度发达，将人类推向一个全新的信息时代，知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。不管是佛教徒还是不信仰佛教的人，佛教作为一种宝贵的精神遗产都可以给人类思想上带来哲学的启迪。
　　现代社会要求佛法心理学化、生活化、承担心理医生的角色，来提升全人类的心理健康和精神境界。佛教治理、锻炼心的方法及其丰富，主要的有十二门。即以，“正信、正归依、正见”安心；以“发心”振作心；以“持戒”约束心；以“方便”对治调伏心；以“智慧”观心；以“忏悔”清洗心；以“慈悲”软化心；以“喜乐”滋养心；以“舍”宽松心；以“安忍”炼心；以“精进”磨砺心；以“禅定”凝炼心；通过多种修习，对心灵从理想、情操、智慧、意志、感情、自制力、专注力、忍耐力、情绪等多方面进行锻炼，使人的心理素质全面、高度优化，心理结构从多烦恼、不自主低层次的凡夫型逐渐提升到智慧、慈悲、安祥、精进的完美圣智型，乃至由人而佛可谓“心灵自我净化”或真正的超自我实现。
　　佛教认为：现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因？贪、嗔、痴三毒是也。何谓善因？济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。应该知道利人即是利己，害人甚于害己。所以净土宗第十三代祖师印光大师平素常言：因果者，圣人治天下、如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓“余”者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆、本殃也。余报乃在其子孙，余庆、余殃，皆其祖父所积而成者也。
　　世人不知因果，常谓“人死后则告了脱，无善恶果报”，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲、无恶不作、杀父杀母、种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
　　佛教认为：人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫，行邪淫者，是坏乱人伦，此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。嗔恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身、口、意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。
　　佛教要求：学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，凡逆天悖理，损人利己等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗之事。人人能诸恶莫作、众善奉行，则天下太平，人民安乐。
　　在处理人与自然关系方面，佛教认为：关键在于治好人心，所谓“心净则国土净”。佛法圆融观，教导人类、自然界作为人类主体（正报）之“依报”，与人类息息相关，乃人类自身的一部分，并非只是征服的对象。对自然资源的盲目开发及破坏，必然导致人类主体自身的不和谐，产生水旱、地震等自然灾害，滋生多种疾病。经济建设应从整体思维出发，进行集约式综合资源开发，兼顾生态环境效应，进行可持续发展。全人类如若能掌握圆融的智慧，指导人与自然，人与社会，人与自心等关系的处理，则一个和平、和谐发展，生态良好的新世纪之创造，殆非难事。