宗教对话：困境与思路

宗教对话：困境与思路
　　主题词：宗教对话、文化自觉、宗教合作
　　内容提要：佛教的思想、理念集中地反映和体现了世界和平运动的宗旨、目标，这对和谐世界的建设具有永恒的意义。而佛教界怎样发挥佛法的心性资源，为整个世界作出自己的贡献。这首先要有佛教的话语权。文明需要有不同宗教之间的沟通和合作，同时要在其它宗教的帮助下进行自我革新，为建设和谐世界担当自己的责任。
　　“我学佛了”！
　　学佛是以佛陀为人格楷模，按佛陀说教进行修学。
　　学佛为什么？为了成佛！
　　成佛为什么？为了“庄严国土，利乐有情”。
　　庄严国土——胜善众生居之净土。
　　利乐有情——利益安乐具有情识的生命世界。
　　佛菩萨自作自利利他之行，为的是让众生获得恩惠及幸福。
　　建设和谐世界为的是持久和平，共同的繁荣。和谐世界的理论，源自中华文化的“和”观念，略有三个义项：和睦协调；配合得匀称、适当；和解，和好相处。以儒家中和思想为核心的中华文化是一种真诚的和平文化。中为本、和为贵的价值取向，长期造就了中华民族“万邦协和”、“里仁为美”的博大胸怀和忠恕心理。和谐世界也是实践人间净土的必然基础。
　　当前和平与发展仍是世界的主流，但地区冲突不断，民族矛盾频发，霸权主义与恐怖主义猖獗。在这种情势下，深入研讨和大力倡导和谐思想，对于进一步增强世界各国人民的和平共处观念，深刻认识霸权主义与恐怖主义的危害，重树维护世界和平的信心。世界的和平与发展离不开每个国家的统一、繁荣与稳定。但是，和谐与不和谐始终是相伴而生，同时存在的。世界是否和谐，并不是看是否彻底消除了不和谐的因素，而是看整个世界的和谐因素是否占主导地位。
　　世界不和谐有着复杂的原因，但是，不和谐的世界源于人类造孽是不争的事实。霸权主义所赞同的是一个和谐新秩序，就是都归依自由的这个世界将会信奉民主价值观，赞同西方自由、现代的文化政策，是标准化模式的民主原则，要普遍适用。由此还不惜通过军队传播民主，实施治外法权，阻止其他国家获得抗衡美国既定的优势。它们始终认为这种制度的优越性是模范的社会，剩下的事情就是照着这个“自由社会”的样子改造世界。
　　这是狂妄与空想，低估了世界的复杂性。全球每100个居民中，有61个居住在亚洲，11个居住在欧洲，9个居住在拉美，5个居住在北美。也就是说，相对于61个亚洲人来说，北半球西方发达世界代表的只有16个人的少数。又由于西方社会经济上的停滞不前，福利国家的深刻裂痕和人口的老龄化等问题，皆突显西方人的危机，所以加快推广西方文化的价值观，强行对外民主输出制度，试图影响整个世界。20世纪证明，国家是无法改造世界或简化历史进程的。
　　在生物世界，种群越多样性，生物链越丰富，生物就越稳定。生物的杂交也突显个体遗传的增上，而愈发生机。文化亦然。生物的进化与文化的进化是朝某一方向渐变还是突变？这个问题有多种答案，但是，推动某单一的价值观，就是试图在文化进化中，发生突变，显然不符合事物规律的。
　　为了维护文化的多元性，特别是利用宗教的对话作为共在的智慧。为此，西方基督界于1993年“世界宗教议会”通过的《走向全球伦理宣言》，向全世界宣布：“我们特别要谴责借用宗教名义的侵略和仇恨”。著名神学家麦奎利在他的《基督教神学原理》中：“各种宗教不仅要寻找一种共处之道，而且还积极寻求更切近的相互理解，在共同的任务中彼此合作”。这代表了越来越多基督教神学家的观点。西班牙哲学家雷蒙?潘尼卡认为，现代西方文化，即技术统治、科学主义、进化哲学、无限发展等观念，已经遭到有识之士深刻的批判。这是对现状给予批判与心灵悔改。潘尼卡提出了：和平问题不仅涉及政治，而且涉及文化。指出：和平不仅需要军事上的裁军，而且需要文化上的裁军。“文化裁军”意指主导文化的裁军。
　　“这不是一个剥夺其他文化生命力的问题”。是希望通过文化自觉实现文化沟通。
　　“我们努力追求和谐，和谐是和平的核心。”求和平却不能达到和平，面对不和谐的因素，我们却束手无策，和平呐喊只留下苍白之声，我们不能作纸上剑客。西方知识分子凭认良知率先提出了：在世界中，摈弃绝对主义从我做起。做为东方文明圈中的佛教，理应积极参与不同文明平等对话的行列中，为真正和平作出自己的独特贡献。尼特著《一个地球?多种宗教》中说：“在未来的社会进程中，通过诸宗教对话，从传统地、狭隘地着眼于宗教价值和宗教经验，转向设想一种世界新秩序，以及使之成为能以宗教间合作，这样一种转变看来正在成为诸宗教的使命”。
　　走向和平之路要求文化间的沟通，但不可缺少宗教间的沟通。和平重新发现了宗教。
　　西方神学家已在自己信仰的文化层面进行了反省，而作为和平象征的佛教界如何作出回应？如何参与不同文明间的平等对话，这是佛教界所要面对的课题。
　　我们借助“首届世界佛教论坛”的千载难逢之机，呼吁各国的佛教界高僧大德、佛教徒共同参与到文明间的对话中来，基督教的独白不能缺少佛教界的话语权。我们宗教内的对话，要有一种共同的声音，为宗教间对话、合作达成共识。宗教间的对话有助于正视自身的不足，并在其它宗教的帮助下进行自我革新。
　　宗教为每个文化提供终极意义。而佛法的殊胜之处，是通过坚强的自我反省，而生起善行，体得无漏圣智，向涅槃的境界跃进，称为自增上。而自体相熏习，能动发挥的力量，又为世间增添责任。佛教的思想、理念集中地反映和体现了世界和平运动的宗旨、目标，对和谐世界的建设具有永恒的意义。
　　佛教认为世间的不和不平，常见于见诤与爱诤。一切诤事，总不外思想、法制、经济，这三者不合理、不平等，是外在的诤缘。由于外在的不平事缘，引发内心的不平心理；由于内心的不平因素，加深了事缘的不平状况，引发冲突。
　　印顺法师为我们开示说：“世间出世双融的大乘，即重于事缘的人间和平，重于心因的心地和平，事理兼重的究竟和平”。“唯心论者，强调诤因，重视道德的进修，以为德性增进，可渐达于法制与经济的合理化”。
　　内因为重的心地和平，着重身心净化，真正心地和平，必有和平处世的表现。佛弟子的身心修持是以“无诤论处”为目标，求得心地自由的解脱。所以“首届世界佛教论坛”的主题：“和谐世界，从心开始”，完全投射到了佛法的核心。“从心开始”，即：心净国土净，心安众生安，心平天下平。
　　致力于事缘的心，由外开始，实践的表现，具体指——布施、爱语、利行、同事。
　　布施：凡能牺牲自己利益人群的都是布施。所谓“施者、受者、施物”三者本质为空，不存在任何执着，三体清净。因此，受者没有身负重债的压力，施者也没有居高临下的姿态，一切如如，一切平等，这正是国际政治中最要讲求的原则。
　　爱语：用慈爱言语与人交流，善言慰喻这是人与人之间最重要的方面。佛教将身口意于一切摄受，不令其忘失慧力。其中，常言至诚是守护口业，诚实不虚；于妄言、绮语、恶口、两舌等过失，悉皆远离。这是共建和谐世界中诚信的基础。
　　利行：于身口意起善行，利益众生。利行是每个人都要担当社会的责任。为人与人、人与自然、人与神的和谐相处，做积极的善行。
　　同事：世界经济一体化，信息网络化，带动了文化、政治的进程，你中有我，我中有你，互为缘起。我们主张“和而不同”的文化形态，在思想领域求同存异，这不仅是为了文化的多元性，也符合生态圈的稳定性。
　　利行、同事将同发共愿——青山、绿水、蓝天、白云、人和。基于全球的责任，对生态、人的福祉关注，可以成为宗教对话的基点。这也是佛教的终极归旨——极乐净土。物理空间是与人类的心灵连在一起，一体不二。当今的世界是按自由竞争的原则而发展的，只要把无节制的竞争心作为支配人类行为的原理继续下去，“少数富人与多数穷人之间物质财富上的鸿沟和文化福利上的鸿沟，也就要继续扩大下去”，因此世界永无宁日。佛法对于物质世界虚幻性的揭示和对人生痛苦的解析，还原了本来的清净心。降低每个人的欲望，节度消费。记得一位西方学者曾说：“人类的欲望无始无终，但这种欲望只能作用于精神王国，在物质王国中，永难满足，欲壑难填”。让每个人从感怀心灵中的至乐，这正是佛法的殊胜之处。“心”的文化形态，偌能遍于世间，将为和谐世界的建设提出普世的价值观，也为佛教走向世界提供了展现的舞台。
　　参考文献：
　　王作安、卓新平主编《宗教：关切世界和平》宗教文化出版社。
　　吴汝钧编著《佛教大辞典》商务印书馆国际有限公司。
　　中国佛教协会《法音》杂志2003年合订本。
　　[西]雷蒙?潘尼卡著　思竹　王志成译　何光沪校《文化裁军》四川人民出版。
　　[德] 孔汉思　库舍尔编《全球伦理》四川人民出版社。
　　[美]保罗?尼特著　王志成　思竹　王红梅译《一个地球?多种宗教》宗教文化出版社。
　　[日]池田大作著《佛法?西与东》四川人民出版社。
　　[美]托马斯?哈定等著　韩建军　商戈令译《文化与进化》浙江人民出版社。
　　作者信息
　　文章题目：宗教对话：困境与思路
　　作者姓名：王丽心
　　作者单位：中国佛教协会《法音》
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