把文殊菩萨的智慧落实到日常生活中为构建和谐社会做贡献

把文殊菩萨的智慧落实到日常生活中为构建和谐社会做贡献
　　省佛协副秘书长、吕梁市佛协会长 释宣一
　　内容提要：本文从《华严经净行品》说起，文殊菩萨《净行品》教导佛子用心发愿，从菩萨在家开始到睡眠始寤结束,一共一百四十一愿,每一愿都有当愿众生,我们要有智慧,就得不忘众生,不离众生,一切为了众生。《净行品》中，所发一百四十一愿，可以说包括了日常生活各个方面。文殊菩萨要求佛子处处用心，回光返照，善用其心，断一切恶具足众善，行愿具足。所以我们要把文殊菩萨智慧落实到日常生活中，从待人接物，处世做事做起，时时处处警策，发菩提心，发长远心，搞好心灵环保，建设人间净土，为构建和谐社会做贡献。
　　关键词：文殊 智慧 落实 生活 为 和谐社会 做贡献
　　文殊菩萨是佛陀的大弟子，智慧、辩才第一，为众菩萨之首，象征佛陀智慧的菩萨，称“大智”。在中国，他和观音“大悲”，地藏“大愿”，普贤“大行”并称四大菩萨。山西五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨外形为顶结五髻(代表大日如来的五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)，手持宝剑(表示智慧之利)，坐骑为一狮子(表示智慧的威猛)。文殊菩萨是一切如来智慧的象征。修习文殊菩萨般若法门，可增长福德、智慧，令得聪慧，可了知诸法真实意。
　　正如印光法师在“重修清凉山志序”中所说：“文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。”
　　文殊菩萨之所以能为诸佛师，菩萨母；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象；以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的指导。所以，人们无论要想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，为构建和谐社会做贡献，都应该放弃妄想，追求智慧。
　　我们要想证得无上智慧，必须把文殊菩萨智慧落实到日常生活中，必须从日常生活、行住坐卧、待人接物做起，为此，本文将从《大方广佛华严经净行品》说起。净行品开头这样讲：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言，佛子，菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业，云何得不可毁身语意业，云何得不可坏身语意业，云何得不退转身语意业，云何得不可动身语意业，云何得殊胜身语意业，云何得清净身语意业，云何得无染身语意业，云何得智为先导身语意业，云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。……云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。
　　尔时文殊菩萨师利告智首菩萨言：善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德。
　　文殊菩萨在《净行品》中教导佛子用心发愿，从菩萨在家开始到睡眠始寤结束，一共一百四十一愿，每一愿都有“当愿众生”可见我们要有智慧，就得不忘众生，破除我执；我们要有智慧，就得不离众生，和众生融为一体；我们要有智慧，就得一切为了众生，乐于奉献，甘于牺牲，令众生欢喜；我们要有智慧，就得学习文殊菩萨的广大心量，赞叹、包容、尊重承事、利益教化众生。正如世亲菩萨所说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，（梵语阿耨多罗，此云无上，梵语三藐三菩提，此云正等正觉，即证佛果之称。）如救头燃。一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。”那众生的迷妄，非大慈悲无以救度。慈使众生得乐，悲使众生离苦。菩萨普修六度万行，都是为的拔济众生。故一切都是枝干花叶，惟有大慈悲心，才是根本。一切都是手段，唯有方便度生，才是目的。菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。因此，若能学习每天发愿，愿口中所说出的言语，皆是正语、利益别人之语，借着不断地熏修与发愿，将原来不习惯以爱语赞叹、关怀他人的心，转成喜说爱语，柔软慈悲的心。如此即能将凡夫心慢慢转成菩萨心、佛心。《净行品》中：所发一百四十一愿，可以说包括了日常生活的各个方面，包括了在家的：孝事父母、妻子集会、五欲、伎乐。出家的：诵经、绕塔、赞佛、观佛，乞食、持戒、修定、修观、说法。包括了人们穿衣（著下裙时、整衣束带、著上衣、著僧伽黎）、吃饭（若饭食时、受味时、饭食讫）、行住坐卧、大小便时、洗漱清洁、举足下足。包括参学经行中所见种种道路（升高路、趣下路、斜曲路、直路、多尘路、无尘路、险道）、树木丛林、城郭王都、桥梁河流、各类人物（严饰人，无严饰人、乐著人、无乐著人、欢乐人、苦恼人、无病人、疾病人、端正人、丑陋人、报恩人、背恩人、沙门、婆罗门、苦行人、操行人、著甲胄人、无铠仗人、论议人、正命人、王、王子、长者、大臣、不舍人、能舍人、惭耻人、无惭耻人）、顺逆境界（在厄难、空钵、满钵、得恭敬、不得恭敬、得美食、得不美食、得柔软食、得粗涩食）、季节更换（盛暑炎毒、暑退凉初）。面对这些，文殊菩萨要求佛子处处用心，回光返照，善用其心，断一切恶，具足众善，行愿具足。这样就会当如普贤，色像第一，于一切法，无不自在。为众生第二导师。
　　正如印光法师在《净土五经后附华严经净行品缘起序》中所说：“华严妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住，十行，十回向，十地，等觉四十一位法身大士。说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，为说十信，十住，十行，十回向，十地，等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。其在信位，则以净行品，为以因地心，上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住，十行，十回向，十地，等觉各深位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一品经，关系甚大，不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。而末世众生，根机浅薄，果能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品。与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。光谓，欲令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则自可欣欣就道矣。”
　　总之，我们要把文殊菩萨智慧落实到日常生活中，从待人接物，处世做事做起，时时处处警策，发菩提心，发长远心，使自己手握智慧宝剑，勇往向前，揭开人生奥秘，克服时代弊病、误区，搞好心灵环保，伸展自利利他愿行，建设人间净土，促进宗教和睦，人际和顺，社会和谐，世界和平；实现人生理想，恢复人生至善的德性，开辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，摆脱人间忧悲苦恼，超越三界生死轮回，临终往生西方极乐世界。使苦恼人生，获得永恒快乐，使愚痴人生，获得慧光照耀。这样，我们就是为构建和谐社会做了贡献。