平常心：心灵环保的良药

人类合理的保护自然界，维护生态平衡，可以让我们远离灾难，远离饥荒；同样，保护好我们人类的心灵空间，则能带给我们自身乃至整个世界以和平安宁，正如法鼓山圣严上人所说：“心安则平安”。
自然界的环保，需要我们充分保护自然界的和谐统一，保持一种平等对待世界万物的心，不要仅仅为了满足我们人类自身的欲望和贪婪，向大自然索取太多，从而无休止的破坏生态平衡；而我们人类自身心灵的环保，更多的表现在我们人类内心世界的安宁，不要被烦恼、仇恨、是非所障迷，这更需要我们升起等视众生的心，这种心就叫“平常心”。

一、让心灵环保安宁的根本在于生起平常心。

当年，六祖慧能大师 听人诵读《金刚经》，一句“应无所住而生其心”令其豁然开朗，决心学佛出家。从根本意义上讲，六祖慧能大师至此方找到精神的家园。一句“佛性无南北”，真实体现了六祖慧能大师等视众生的心灵世界，显示了他超然于物外的禅学精神：“众生平等，各有佛心”。

我们常说的平常心，首先指的就是平等心。《华严经》云：“一切诸佛，于信于毁二种众生，大悲普观，平等无异”。无论赞誉还是毁谤，等闲视之。不仅众生平等，而且佛、法、众生皆平等： “法界、众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境”。《大般若经》云：“上至诸佛，下至旁生，平等平等，无所分别。”可见，以平等心待众生，是禅宗思想指导我们做人，乃至修行的根本。

佛教修行的本质在于修心。而贯穿中国禅宗思想的一条主线，就是静心，让染污的心回归健康，让健康的心放下解脱，最后清净而无挂碍。

印顺导师在《中国禅宗史》中写到：“马祖道一的洪州禅出现之后，以平常心为道，才真正标志着禅学中国化的完成。马祖道一祖师的禅道自然观，充满着中国特色的佛性论”。马祖更多的强调心灵的自然，换句话说就是心灵的环保。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中指出：“达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印的禅，隋朝时期尤为盛行。至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道一家自然主义成分最多，道一门下 84 员宗匠不久成为正统。‘中国禅’至此完全成立。”， ( 见《胡适文存》第三集，卷四 ) 。

马祖“即心即佛”，立足当下，恒顺众生，自他无差别的心灵自然观，是中国禅的基本思想，从而建立起等视众生的思想脉络，即平常心是道。众生只有在建立平常心的过程中，才能完成超越生死，调伏烦恼，实现心灵的和谐与环保。

二、如何建立平常心，让心灵得以环保

1、心灵的环保，首先在于修炼一颗平常健康的心。

一个人要有健康的身体，关键在于日常培养良好的生活习惯，并适当的锻炼运动；而我们心灵世界的健康，同样需要的是平时的保护和锻炼。

怎样才能生起平等心呢， 百法明门论中对于心灵的保护提出了： 信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等 十一善法 。并提出这十一善法惟在善心中得生。所以，让心灵环保的基础在于以平等观守住自己的那颗善心。 佛告诉我们：平等是体，慈悲为用。失去平等则慈悲无根本，丢掉慈悲则平等无花叶。平等与慈悲，相依相伴，最后连平等相与慈悲相皆不住，无忧无虑，无牵无挂，不留一丝痕迹， 心灵世界自然和谐，烦恼不生，环保清净， 这便是终极解脱后的“真平常”。

马祖道一大寂禅师所提出的“平常心”，并不是每个人与生俱来的，它是经历磨难挫折后的一种心灵回归，一种精神的升华，是不受任何纷杂事物干扰的宁静空间。平常心的获得，必须经过时间的历练，通过我们在生活中不断的修行提高，从而达到顺其自然，一切随缘。豁达而不失节制，淡泊而不失奉献。 用一颗平常心看待这个界，从容的面 对周围的人和事。 所以 守住了平常心，你就守住了自己心灵的家园，同时守住了快乐幸福，守住了心灵的朗朗晴天。

不能说无论什么样的心态都属于 “ 平常 ” 心， 平常心应该是一种“常态”，要具备一定修养才可经常维持的，因为它属于一种维系终身的“人生哲学”。是贯穿于我们思想意识中的一条主流，有了这种平等健康的主流心态，其他思想烦恼就很难侵蚀我们的心灵空间。说到底，平常心包含了“无为、无争、不贪、知足”等道德汇合而成。作为一种处世态度，进一步解释，可以名相为：淡薄之心，忍辱之心或仁爱之心。 “ 非淡泊无以明志，非宁静无以致远 ” 。在人的一生中，必然伴随着坎坷、困境，因而要用一颗平常心去消除偏狭和狂傲之气，舍去浮躁和虚华，这样我们的心灵世界才可以长养善根。

2、 对于已经破坏的心灵世界，需要我们用平常心去治理。

我们身体的负荷太重，压力太大容易生病；我们人心的挂碍太多，心灵世界也难以清净。尤其是物质世界太多的欲望，可以让我们心潮澎湃。财色名利所引发的各种烦恼，犹如自然界的众多病毒，随时可以伤害我们的心。而这些疾病中最可怕的就是六根本 烦恼： 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。这六根本烦恼又派生出 20 随行烦恼以及更多的微细烦恼，随时侵害我们健康的心灵。

要治好心灵的疾病，与人身的疾病一样，首先要确切的诊断，视病情以对症下要，要调心静气，远离病毒环境，严重的还需要隔离治疗。不能任其滋长，随意传播，连锁反映，引发更多的烦恼，最后成为绝症。

对于被染污破坏了的心灵世界,比起我们身体的病痛，更难以治疗，尤其是已经作用于末那识和阿赖耶识的那些烦恼痛苦，犹如病入骨髓，需要我们花大力气放下身心,调节免疫力, 经过痛苦的取舍后，从根本上消除病坏的思想根源。

所以对于烦恼，我们必须学会放弃。放弃名利，放弃贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。

512汶川大地震告诉我们，“忘记”，这只是人本能的对于自身心理健康的保护机制，面对整个人生的考量和把握，它们不具备应对的力量。人需要以无常的真理来学会放弃。在512大地震中，我们有一部分的父母，对于失去的孩子，始终如生的把孩子握在手心，虽然他们也试图以忘记的方式希望从痛苦中解脱，但是最终还是难以自拔。其实，如果他们能生起等视众生的平常心，不执着于自我的拥有，懂得放弃，也许不会痛苦这么久还不能自拔。家，其实就是一个教会我们用平常心取舍事物的最初场所。只有懂得取舍的心，才是获取和维持幸福的关键。获得巨大成功的人，他们各有各的追求和禀赋。但在他们奋斗的过程中，尤其在人生的很多重大关口，他们都能够以自己的平常心去面对。那个时候，他们肯定知道自己的幸福所在。因为，他们的平常心告诉了自己，摆脱不幸、摆脱忙碌、摆脱无可奈何的最好方法，就是放弃不幸的因，

被染污的心灵还可以表现在心灵世界平衡机制的失调，犹如打破了自然界的物种平衡。包括偏激、狭隘、自我、狂妄。 如果我们用一颗平常心直面人生，无论遇到多大的灾难，我们都可变得平静和淡定。

当然，心灵环保的最高境界就是心灵的自然和谐，即“应无所住而生其心”，这是佛、菩萨的境界，我们虽然要往这个方向去努力，但是可能还暂时达不到这种境界。我们可以分阶段有步骤的修行，那就是从“有”到“无”，从“应有所住”发展到“应无所住”！“应有所住”就是要将我们的身与心安“住在”善法中，让身与心暂时有一个家。

三、建立美好的心灵家园

马祖道一所倡导的“ 平常心是道” ，这个道就是我们迷茫时通往家的正确途径，包含了人生之道，修行之道，解脱之道。平常心是道的核心内容表现在：无有断常，无有造作，无有是非，无有取舍。

马祖道一祖师在生活中感悟的平常心是道的人生哲学，是获得人心永恒安宁的良药。生活包含了我们对待社会和家庭的态度。这个家不仅仅是我们普遍意义的家。家的概念本质上是心灵的归宿地和身体的庇护所。

身心与家的和谐，关键在于心的安宁。心是精神世界的缩影，是精神意识的归宿。人心不安宁，人身永无安宁。

512 汶川大地震告诉我们：世界的无常，注定了我们物质世界的家，不是我们最终心的归宿地和身的庇护所；生命的无常，同样也告诉了我们，对亲情的依恋亦不是我们最终心灵的归宿地和安身的庇护所。只有精神世界的高尚，才能让我们最终找到归家的道，安详底家。

身以家而演绎人生。所以家不仅仅是指几间小小的房屋，几个血缘或亲情的聚居体，还可以延伸到团体、乃至一个国家。对于我们热爱的团体以及血脉相承的国家，有时候有超越于传统意义上小家的亲情和归宿感。

我们有的人把家装饰得如皇宫般富丽堂皇，可就是不想回家，或是因为不再喜欢家里患难与共的亲人，或是因为不想有家的约束，可以整天自由自在，随意吃喝嫖赌，以至心不安宁，痛苦不堪；然而我们有的人，虽然家境贫寒，然而往往一下班就向家里走，因为他们眷恋着家里相依为命的亲人，并承担着作为家庭一员的责任，所以无论多么劳累，都平静而欢喜。

其实应无所住而生其心，首先还是立足于有所住而 生其心，即是在善法中生起悲愿无尽之菩萨心、平等心、利他无我心。所以让我们的心安一个家，是最初训练平常心的有效方法。

换个角度看，我们也应无所住而安其家，这就是我们常说的：“心安何处不是家”。即便你住家的环境再好，如果心是浮躁慌乱的，你依然找不到回家的感觉。当我们的心真正得以安宁，在哪里，都有家的温暖和快乐。

圣严上人常说：“我们需要的不多，想要的却太多。”“家有千金无非一日三餐，屋有百间无非放床一张”，人在名利面前的攀比是无止境的，平平淡淡才是真。淡泊而明智，宁静而致远。现在来看诸葛亮说这句话的含义，就是期望以宁静而能感受到悠远。

其实，心灵的环保是针对每个人而言的，包括我们修行的僧人。佛教寺院就是我们众生安身安心的重要场所。家师上贞下意大和尚常说：“丛林养衲子，衲子养道德，道德保丛林”。法鼓山所倡导的心灵环保，以及法鼓山在四川地震灾区建立的心灵环保安心点，就是最好的尝试。

落实宗教政策三十多年后的今天，佛教走到了一个如何找到自己修行、弘法、以及与社会接轨的十字路口。都市佛教的发展，带动了大陆佛教在文革破坏后的很快恢复与繁荣，然而历史告诉我们，都市佛教 回归 山林，是佛教发展的必然出路。青灯古佛的山林佛教寺院，正是医治物欲时代人类心病的最好医院。有八亿农民的农村不文明进步，中国难以实现最终的强国梦。 我想，有八亿人口的中国农村的佛教事业如果不能振兴，中国的佛教事业也最终不可能振兴。佛教在贫困的山区有着太多的责任。

结 束 语：

其实，心灵世界的环保也需要如自然界环保那样的回归，回归大自然，回归心灵的家园，这样，我们才能远离名利，远离贪婪，远离浮华，真正保护我们纯真的心灵世界，生起真如自在的平常心，让我们的心灵和谐而安康。