中国寺庙与祈祷文化

外出参观学习，少不了的、或者说不可免的一项议程，就是到当地的寺庙参观。给我印象较深的是到峨眉山参观万年寺，当时下着毛毛细雨，浓雾缭绕，到万年寺烧香拜佛求福的人人头攒动，油然想到“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首唐代诗人杜牧的《江南春》，仿佛此时才领悟到它千百年来为人称颂的奥秘。在这里且不说它诗意如何，是否是“反诗”或“讥讽诗”，只说诗中描写的寺庙之多，由此可以证实，早在魏晋南北朝时期，寺庙及其文化，特别是与其密不可分的祈祷文化，已经根植于人们的社会生活中。
中国寺庙，不仅与佛教一家有关，而且与道教、儒教有关。寺与庙，寺要比庙晚。庙，在人有了精神生活需求时就有了。在二千多年前，称之为“庙”、“祠”的，是奉祀祖宗或前代贤哲的地方。庙，“尊先祖宅也”（《说文解字》卷九），就是指祭祀祖先的祖庙。庙、祠的称谓，以地理方位来称的叫中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙等，以人物来称的叫孔庙、武侯祠、韩文公祠等，以事体来称的叫文庙、天坛、雍和宫等。而“寺”，最初并不专属佛教所在，秦代以前将官舍称为寺。自西汉末年佛教传入中国，当时把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺。由于官员流动性大，而高僧却基本上固定下来从事传教活动。久而久之，作为“官舍”的“寺”便被为接待佛教的“寺”所代替作为佛教的传教基地了，并把寺作为对中国佛教建筑的新称呼和专称。由此可见，凡是称之为“庙”、“祠”、“宫”、“坛”的，多与儒家有关联。凡是称之为“寺”的一般与佛教相联系。还有称“观”、“庐”、“馆”的为道教的寺庙，称“庵”的为尼姑居住的寺庙。寺庙是我国一种典型的宗教文化景观。它不仅是我国的艺术宝库，而且是我国悠久历史文化的象征。可以说，有人群的地方就有寺庙。人们实在无法找到“中国总共建了多少寺庙”的答案。尽管许多寺庙在经历大自然的侵蚀损坏和人为的毁损，已无踪迹，但至今仍然留下大量的寺庙，遍布灵山名城，如：有山东曲阜的孔庙，位于河南洛阳的中国佛教的发源地、历史最悠久的白马寺，河南登封的天下第一名刹少林寺，有位于北京西郊的“先有潭柘寺，后有北京城”之称的皇家第一寺院潭柘寺，还有山西大同的现存唯一的佛、道、儒三教合一寺庙悬空寺等。在广东，有韶关的南华寺、潮州的开元寺、梅州的灵光寺等。在梅州，仅阴那山较有名的寺就有位于梅县的灵光寺和位于大埔的万福寺。当然，寺庙的鼎盛时期应该是魏晋南北朝时期，尤其在江南一带传播很快，建有很多寺庙，并以南京和苏州所建寺庙为最多。杜牧诗中的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，虽然是虚指，但也可见一座城市的寺庙之多，寺庙文化之盛。
中国的寺庙众多，它所蕴藏的文化又是如何呢？在古代，每个城市都会兴建一座寺庙来供奉他们的守护神，有些城市还会建造多座寺庙来满足人们的精神需求。因为在古代社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，作为对神明的敬意和尊重，并祈求神明的保护，因而派生了祈祷文化。这种文化按照我国的传统习俗，一直延续着。现在每年春节及农历初一、十五等日期，人们仍然有习惯到寺庙烧香礼佛、祈福求安。佛门讲：“命由己造，福由己求”。说明祈祷文化是寺庙文化中最关键、最主要、最重要的内容。也就是说，到寺庙朝拜的人们向神灵默告自己的愿望，祈求免祸降福的占寺庙文化的主要位置。而且，我认为现在的祈祷文化主要是祈求这十福：即寿、富、宁、德、终和姻缘、子孙、学业、华贵、免祸。由此看来，祈祷文化，更看重的是外动力。只要神有灵，所祈祷之事则成，与自己的努力关系不大。这种以求一劳永逸的祈祷文化，与欧洲教堂的忏悔文化完全不同。忏悔文化侧重于忏悔自身的罪过和孽障，净化和升华自己的灵魂，它侧重于内动力；寺庙文化侧重于祈祷神给自身以保护和幸福，以满足自己的欲望和不安灵魂的安宁，它侧重于外动力。祈祷文化其实是一种自己不努力，把自己的愿望和目的的实现完全寄托于他人（所谓的神），以只求借外力来成就自己愿望的文化。也因为祈祷文化对自己的不负责任，对个人来说，它的形式大于内容，其实际效应也就值得商榷，它的进步性和有效性是值得怀疑的。其实，这是一种典型的惰性文化，于己、于社会的进步都是不利的。
其实寺庙文化中不仅仅是祈祷文化，还有规劝文化等。福州涌泉寺弥勒像侧有一对联：“手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由？”贵州贵阳城隍庙联：“站着！你背地做些什么，好大胆还来瞒我！想下，俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人！”湖南湘乡县一座庙宇的楹联是：“我若真灵，也不致脚手渐渐残、皮肉点点落；汝当顿悟，须知道勤俭般般有、懒惰件件无。”四川峨眉山灵官庙司命殿联：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供以泥木，空费了多少钱财！”这本身就是对寺庙中祈祷文化的否定，而且这种文化是介于祈祷文化与忏悔文化之间的一种文化，已向好的方面发展了。我们不难看到，现在寺庙更像一个休闲、旅游、礼拜的地方，就是烧香拜佛者，大多数也是认认真真走过场（作秀），求个心灵的释放。同时，大多数的寺庙对礼仪也进行变革，礼拜用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，供一杯清水（表清净平等）也行。我们有理由相信，随着人们文化素质的日益提高和社会体制的不断变革，寺庙文化也会包容向它渗透的休闲文化、生态文化，其中的祈祷文化有可能会渐渐演变成一种娱乐文化。（信息来源：《梅州日报》）