关于宗教多元和佛教的一点

关于宗教多元和佛教的一点
　　高宗喜佛，其在位时，每年长安都会有一次辩法大会，．时高宗殿下，佛、道、儒三家学者齐聚一堂，盛况有如现在人大选举．辩论嘛，总有矛盾产生，据说第一次大会时，大家积极投入，争的脸红脖子粗差点叫马仔打起来啦．高宗当然不高兴，大手一挥拖了几个高僧老道去杀了头，大家就乖了．以后历年大会，大家大讲同宗同源，好吃好喝其乐融融，上演了一幕幕的君民鱼水情的感人画面．从此孔圣人一气化三清，张天师无喜无悲，宗教多元论的伟大思想就在一帮妖道腐儒秃驴的把酒言欢下产生了．
　　就和西方人把勾股定理命名为毕达哥拉斯定理一样，宗教多元论的真正意义上的产生也不是这帮知其然不知其所以然的人吹出来的．基督教系统的思辩力提出了＂唯一神性＂后，宗教多元论的说法才被真正确立．神性在对人产生影响的基础上，也存在着人对神性的认识．神性是超越存在的无限，比喻一下，就象一块无限的调色板，人站在红色里就会认为神是无限的红色，这时他认识到了梵，站在绿色里他认为无限的绿色是上帝，等等．当然不是人人都能站到这个板子上观察，有时人们就以为这是循环性的无限而不是绝对无限，他就认识到佛教．当然人对无限性的理解永远是有限的，伊斯兰、基督教系统中提出的无限的神，和印度教、佛教系统中所谓的循环理论．当然＂循环＂一定是包含在＂无限＂中的。当然这并不阻碍佛教徒回到最终神性之中，只是多了些困难．（绝地武士那么多，也只有欧比旺一个人融入了原力嘛．）回归最终神性，这有点象一道数学题，用佛教理论需要一百步，锡克教要九十步，伊斯兰教需要八十步，而上帝的道成肉身则为我们提供了一个便捷的公式，把我们的解题步骤缩短到了五十步．
　　世界是科学及其体系下建立的世界．而佛教世界从来没有过先进的科学．对此，佛教（特别是藏传佛教）有一种特别可笑的解释是：＂在这么多年的时间里，如果佛教世界致力发展科技，那么佛教世界的科技想必已经发展到相当高的程度了，但是不这么做的原因是佛教了解人民的真正需求，就是内心的精神需求，并在此上努力，而并非物质＂于是他们安于让自己的人民无法与贫困和社会不公正作斗争．这种类似于给全国人民读毛泽东语录当饭吃的思想更象精神鸦片．没有人会在饿的要死的时候仍虔诚的赞美自己的神，这点上马斯洛是正确的．而且，在基督教世界里曾经普遍存在的贪污、权利斗争等现象在佛教世界中也从来没有被避免过．西藏的神王--达赖,不止一次的因为权力斗争死于暗害他的凡人之手．在此之际佛教徒们或许从来没有思考过，为什么安拉给了他的信徒石油，上帝给了他的子民先进的科学，而佛祖的领地却一次次的被外来侵略．历史上，佛教经过初期的扩张后，一直都在与基督教系统，伊斯兰教系统甚至印度教的竞争下处于劣势．伊斯兰教一个世纪传遍了半个地球，基督教在传教士系统下的扩张，使得佛教大部分时间处于防御的境地．如过现在在有一次十字军东征的话，基督教世界会凭借其先进的科学和国家实力把其他宗教扫的片甲不存，佛教，甚至是伊斯兰教世界都不会抵抗的住．当然政教合一的时候已经过去，这种事情不会发生．但这的确是一种优势.
　　西藏的佛们一直想把西藏建成一个与世无争的桃花园，这和清朝＂我天朝物产丰富，不需与夷人沟通＂的对外策略没有什么差别．当大陆的遥远不成为前进阻碍时，中国的大门被西方用武力打开了．雄伟的喜马拉雅山只能挡住伟大的亚历山大大帝的马其顿军团，却挡不住弗朗西斯科．荣赫朋带领的现代化装备的廓尔喀人军队－－它的高度已不再成为铁壁．任何把自己孤立于世界之外的想法都是不可能的，特别是你没有足够力量还击的时候．数十年后，无产阶级的铁拳带着马克思主义的加持，彻底的打开了西藏的大门．这一次，西藏的佛们再也没有任何还击之力．宗教是通过人回应神存在的，如果一个宗教是绝对正确的话，它是不会让他的子民，从此慢慢消失，再也无法回应它的神性的．如尼采所说，没有我，太阳的光辉如何存在．而藏传佛教的逐渐暗淡,说明它的生命力,在如今,甚至不如名义上的共产主义.