佛教心灵环保---英国倪世健

人类自250多年前工业革命之后，为了人类自身利益，任意的消耗自然界的资源，造成生物与生物，生物与大自然间失去了原有的秩序与平衡，大自然在违反自然生存的轨道下开始了警告与反扑，如：大气臭氧层的破坏，造成地球的暖化；原始林的无禁止滥砍垦，造成土壤大量流失，净化空气系统的失调；大量塑胶原材的使用，产生的二氧化碳、二氧化硫造成地球备受酸雨的侵害；水源的污染，造成大量海洋生物鱼种的灭绝、珊瑚礁的死亡；在20世纪初人类已开始注意到自然生态界的悄然改变，所以有：森林文明(注1)与生态伦理学的提出，一直到近60年人类才正式关注到环保的问题，1992年在巴西举行的“抢救地球高峰会议”(注2)即是以拯救地球动植物与保护自然资源为主要探讨的目标‧

佛教与环保

佛教是个极重视自然生态的宗教，自魏晋南北朝起，佛教寺院除以弘法利生为事业外，更默默的推动人与人、 人与自然间的环保工作，如：植树造林、凿井开源，寺院建在山林中，僧侣的修行淡泊简朴，不侵扰自然资源，更提倡慈悲素食，戒杀生与放生等，佛教《中论》中说：未曾有法不从因缘生(注3)，《杂阿含经》说：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭(注4)，说明宇宙万物都是由因缘和合所产生，是相互依存的关系，人与万物彼此相依，互生互存，缘生缘灭，彼此互为相等，所以即使是一人一物，一草一木，一点一滴看似与我们无关的事，却都是给以我们生活生存的恩惠助缘；自古高僧对生态的保护也有许多的记载，如：道遇法师募款消除黄河水患、明远法师植树免除淮泗河水泛滥、炎子菩萨屡地常恐地痛等，这些都是重视自然生态环保的体现；而阿弥陀佛发48大愿，建西方净土极乐世界，其中的黄金铺地、七宝楼阁、七重行树、八功德水，在那没有各种污染，在那都是清净心念的众生，这一切都是现代化城市居住环境最好的规划，另如药师佛的东方琉璃净土，弥勒佛的兜率净土，都是环保的最好例证，所以佛教对环保所来是渊远流长的。

心灵环保

千年来佛教极力倡导环保，不但注重生态的环保，更着重内在心灵的环保，现今一般社会人士一提到环保，重点都放在自然生态的环保，如：海洋、空气、绿化、地球能源等上，殊不知人类心灵的环保是一切的源点；“人”是组成社会的基石，人的一切行为均起源于“心念”，所谓“一心能生万法”(注5)，所谓“一心三千”(注6)，“心能造作一切业，由心故有一切果”，《华严经》说：心如工画师，能画种种物；心如国王能令行，心是一身之主，我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意都会因心的主导产生各种感官的不同活动，心主控人的一切，故知心是一个微妙不可思议的宇宙，心念影响之大不可不慎，要实现一切的清净，必须先从众生心念的清净开始。

所谓自然界，包括动、植、矿三界，由于人类的贪欲，数百年来的恣意滥杀伐垦，侵犯其他生命的生存权和无节制的破坏使用资源，使得整个大自然生态环境失衡，现在社会各界都在倡导生命教育，所谓生命，举凡一花一草，一沙一石，乃至一张桌子，一双鞋都有生命，所以不只是人有生命，动物、植物、山河大地都有生命，对一切生命并非因伤害杀戮才称杀生，随便浪费与对生命的不尊重也都就是广义的杀生，所以只有每个人都能充分了解与具备生态保育的观念，尊重万物生存的空间，我们生存的大环境才能持活长久。

(一) 平等、慈悲、同体共生

佛陀说法49年，认为世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空有的，也不能单独存在的，必须在各种因缘条件和合下才能存立，一旦因缘消散，事物本身就不存在，这种相互联系影响的复杂关系就形成宇宙万法生起，即“生命的缘起”，佛教讲“因缘”，万物本是一家，日月星辰，大地山岳，奇珍异兽，不管异同，相辅相成，因此，这个宇宙本来就是“同体共生”的圆满世界；人有地域、种族、贫富等等之分，但万物本具的真如佛性却无差异，佛对于一切众生有如雨水，滋润一切有情无情，无所遗漏，这就是本性上的平等，今天的社会充满暴戾、残忍、冷漠，如何才能导正，唯一的良方就是人心需要慈悲，古诗说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，只要我们有一念之慈，万物皆善，只要我们有一心之慈，万物皆庆，“一人慈悲，众皆伴侣”，“万人慈悲，法界如一”；自然界的万物都共同仰赖地球而生存，没有大自然的阳光、水、氧气一切生命何以生存？今天我们要尊重一切有情无情的众生，并将视同如自己的生命，人我平等的去爱护，发扬“无缘大慈，同体大悲”(注7)的精神，将慈悲、平等、尊重、包容、同体共生的观念广为推广，如此才能共有一个和谐的净土世界。

(二) 惜福、感恩、护生

地球上无论动物、植物、矿物每天为人类提供各种生存的必需品，也竭尽心力的维护整各自然生态的平衡，他们个尽其力的支援人心的各种生命活动，这种无相的菩萨道就是慈悲、清净、平等、自在的佛性，大自然的山河大地孕育我们的生命，提供我们生存的物质来源，在精神上更给了我们清净光明智慧等无量的功德，人类由大自然中取得一切生命的资源，大地如同人类的母亲，人类应以感恩尊重的心去对待大地，这是尊重失命的表现；另佛教的不杀生戒就是护生的思想，这里的护生，广指对一切自然的生态环境我们不侵犯、损伤、杀害并尊重一切生命，在消极上是不侵犯不杀生，在积极面则是保护尊重一切生命(有情无情) ，所以“戒律”思想是有着极慈悲救世的观念。

护生，不单指生命体，大至山河，小到日常生活用品都是我们爱惜保护的对象，一件衣服本可穿上三五年，但因不爱惜，二三个月就坏了或不穿了，这件衣服的生命就结束了，这是不爱惜，这是浪费，这也是广意的杀生；有限的资源，无限的浪费，结果必将导致毁灭，所以我们要珍惜大自然赠予人类的一切，要懂得节省、不浪费、多元性的资源回收再使用，不只要惜福，还要避免再次的污染，在日常生活中建立环保的观念，如：尽量少用塑胶源材的制品、多利用日照光、自然风，减少能源的消耗与大气层氯氟碳化物，少用免洗餐具，减少林木的消耗；佛教的持斋如素，护生等都是慈悲的精神，这正代表佛教是以最清净的心与最彻底的方式来爱惜生命，佛教主张“万法缘起”，小从一芥子微尘，大至整个宇宙，只要大家抱持一颗惜福、感恩、护生的心，天地生机才能绵延不断。

上个世纪高科技的快速发展让人类的物质生活得到高度的提升，但心灵精神上并未因科技物质的富足发达而得到幸福、安宁与自由，人类贪欲更高，烦恼更多，行为更不可思议，人人成为欲望的奴隶，人类因自我的贪，而失去理智的过度豪取消耗资源，造成生态环境的污染，已危害到每一个人，追根究底一切均起源于自我的心念，《维摩经》说：“菩萨若欲得净土，当先净其心，随其心净，则佛土净”(注8)，这说明一切的清净取决于心的清净，所以环保除了自然生态的环保外，内心的环保净化更为重要。

(三) 三毒、我执

“心”是一念灵知的性体，不生不灭，是人人本具的，当人的真如本性被三毒五盖等所蒙盖，一切的烦恼、痛苦、魔障因此而生，对于自己所喜欢的外境生起污染的欲求心，对于违背自己意思的有情无情生起憎恨的心，对自我因愚昧无知不明事理(无明)造成判断不正的心，这“贪、瞋、痴”三毒也全源起于“我、我要、我有”的“我执”，因心中全装满了自己哪还装得下万物众生，这些魔障蒙蔽了人类的智慧，束缚了人类的心灵，使智慧不明，心灵不自在，无法控制自己的心念，无法分辨是非善恶；所以，要把心中的贪欲转化为喜舍，瞋恨转化为慈悲，妒忌转化为包容，怀恨转化为尊重，除去我执，转识为智，让我们心中时时都有“佛”，让我们清净我们的身、口、意，让我们存好心、说好话、做好事，“心能安住，身才能安宁”，每一个人都有一颗慈悲、感恩、平等、尊重、包容的心，有万物“同体共生”的观念，大地万物又怎能不相惜相疼和谐的共存？这个世界又怎能不是个净土和谐的世界？

结论

人类最大的危机，是长久以来仅以自己的立场来看待万物，能用则用，相背即诛，以致造成自己成了最大的受害者，要想建立一个共存的净土与和谐的世界，唯有佛教“众生平等”的观念才能去除人类的我执，唯有佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的生机，唯有佛教“慈悲护生”的做法才能减少人类的残杀，也唯有佛教“以事明理”的教育才能开拓闭塞的心灵。

注1: 森林文明20世纪初印度诗圣泰戈尔倡导
注2: 1992年6月1日至12日全球142国领袖在巴西里约热内卢举办抢救地球高峰
会议
注3: 中观论四谛品卷第24
注4: 杂阿含卷十262经大正藏卷十二297经
注5: 正法眼藏都机篇
注6: 摩诃止观卷五
注7: 摩诃止观卷六(上)大智度论卷四十
注8: 维摩经佛国品第一

参考资料 :

1.人间佛教论文集 , 星云大师着
2. 中国佛教经典宝藏精选白话版 . 佛光山宗务委员会印发
3. 佛教丛书经典教理 , 星云大师编着
4. 佛教教科丛书人间佛教 , 星云大师编着
5. 和谐世界从心开始 , 宗教文化出版社
6. 一个新世界:唤醒内在的力量 , 艾克哈特托勒着
7. 圣严法师心灵环保 , 圣严法师着