佛教的心灵环保--释见引

一、前言

二十世纪末以来，由于物质文明的高度开发，人类于物质生活的层面，可谓辉煌舒适的享受。然而也由于终日汲汲营营追逐于物质的需索中，而于心灵层面普遍存在着空虚贫乏与茫茫然无所适从的困境，价值观混淆、社会伦理、人伦义理皆失序，人心惶惶，各种心理精神疾病如雨后春笋。医学的研究发达，赶不上身体百病丛生日新月异的病相发展，自然资源的过度开发与破坏，让人们尝到自作自受，得不偿失的苦果。人们这才开始反思，物质生活的追求毕竟不是唯一的人生指标，心灵、精神生活的提升，像似更实在的人生平衡点，所以心灵环保、心灵革命、净化人心……等论点应运而生，打着所谓身、心、灵健康养生的种种活动卖点，普遍受到青睐。足见心灵健康的需求，确实是人们更终极的目标。

二、佛教对心灵的诠释

学术研究发达，对心灵的研究探讨论述，自古以来非常多，尤以宗教对心灵的认识说明最详细，当中又以佛教对心灵的认知更是彻底而完整。

佛陀在菩提树下悟道云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。|”揭橥了一切众生皆有佛性，佛性即是觉性，所谓能知冷暖寒暑、知是知非、知黑知白、……灵知灵觉这念心就是，每一个人都有，有情识者，及至蜎飞蠕动皆具足此一觉性，此一觉性的本质，六祖大师言：“菩提自性，本来清净。|”到底是哪个? 六祖在开示惠明时言：“可屏息诸缘，勿生一念不思善、不思恶，正与么时，那箇是明上座本来面目。|”惠明言下大悟，这一段公案，说明此一灵知灵觉之心性，其本质清净，即是当下一心一意，不生他念，专注听法这念心，这念不想善法、不想恶法，清楚明白之心，所谓返璞归真，禅宗名为本来面目，更进一步指出心清净，没有妄念，清楚明白即是真。惠明悟道，了知真心本具、本来清净。

灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑。世尊即将“正法眼藏，涅槃妙心，总持妙持，实相无相，微妙法门|”付嘱摩诃迦叶，迦叶理解到什么? 世尊看到什么? 竟言将正法眼藏传付给摩诃迦叶，无非是拈花这念心，微笑这念心，同是一个绝对的心，此心平等平等，此心可以拈花，可以微笑，所谓“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔……|”，此绝对的心，佛有、祖师有、凡夫有，乃至虫子都有，故说“心佛众生，三无差别。|”永嘉玄觉禅师言：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。|”憨山大师亦说：“不用求真，心本是佛。|”当代 上惟下觉老和尚进一步具体的指出：当下听法这念心，不想过去，不想现在，不想未来，没有妄想，没有昏沈，没有瞌睡，清楚明白又能作主这念心，是本具的，不是阎王上帝给的，不是父母生的。一语道破众生对这念心性的迷思。

综合以上所说，知道一切众生本具心性，本来清净。何以需要谈心灵环保? 皆因不觉心迷，所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。|”没有妄念的心，清楚明白的心是清净心，现在因心不觉，没有了觉察力，六根攀缘六尘，攀缘这念心成了妄心，起了贪爱而不觉，因贪爱而想占有，因想占有而不择一切手段造业，长劫以来，不断反覆薰习，养成习气，积习难返，吾人当前这念心，固然本具佛性，被无明烦恼习气覆盖，名为染污心，喻为金矿，矿中虽有真金，但也有石头杂质，必待淘沙汰石殆尽，真金才能全现，此一段历程即名修行，现在又名心灵环保。

三、无为心灵环保

佛陀因于对吾人这念心性有全面性通体的认识，所以佛说八万四千法来对治众生八万四千种心的毛病，这是从狭义讲。若从广义说，则有无量法门对治无量妄心。

若众生言下能直接契悟当下不思善不思恶，不生不灭，本来清净之本心，则坚住这念心，保任这念心，六祖所谓“但用此心，直了成佛。|”即不辨此心中有何烦恼，有何习气，但时时刻刻令这念心保持不打妄想，清楚明白，一念万年，万年一念，一念到底，当下这念心，始终清楚明白没有妄想。圆觉经清净慧菩萨章中：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。|”这念心始终无为，念念归真，念念清净，此是最高的心灵环保，名无为法。无为心中岂有染污? 既无染污，即不需环保。

四、对治性的心灵环保---大乘六度

怎奈一般众生烦恼垢重，积习难返，虽知不能行，虽悟不能断，不能时时站在无为法上，所以顿悟此理不碍渐修，若理不能悟，那就在事上修戒修定修慧修福德，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波罗蜜。以种种法门对治种种烦恼心病。

小乘人急于了脱生死六道轮回苦，修四谛断尽烦恼自己出离三界；大乘菩萨一方面了知心性本具，毕竟无为的道理，慈愍众生因病重，长劫在苦轮当中轮转不已，故发利他之心，修布施，一方面满足众生，一方面对治自己的悭贪毛病，消除贫穷。贪有种种贪，贪财贪色贪名贪利贪食贪睡……，明辨自心中有那些贪心，进一步对治，若贪财就行布施，若贪色就修不净观以破除，佛说此色身乃“革囊众秽|”，有啥可贪? 若贪名，名声丧本，佛言：“人随情欲，求于声名，声名显着，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火，而在其后。|”可谓贪名后患无穷。从理上反覆去思维修正，观念调过来，贪心就息下，不但不贪，进一步还要布施，行布施广结众生缘，广结善缘，广结法缘，除了物质的布施，尚有法布施，令自己及一切众生亦能破除迷愚，进一步了达无能施之人、无受施之对象、无所施之物，明白三轮了不可得，当体即空契悟真性，从事上修，进而在理上悟。

修持戒以对治毁犯止恶生善，大智度论云：“大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。|”足见持戒能守护吾人，令吾人远离造恶堕落，增长善根。戒有出家戒、在家戒，不论在家出家，若懂得在吾人当前这念常住真心上来持守，所谓制心不犯；即时时观照自心，在起心动念处来持守不犯，心念管制不令妄动，则此心即成清净心，当下一切心病不生。若以五戒而言，不但持身不犯、持心不犯，更进一步积极救生护生、布施供养、宣扬清净行，更能说正语、爱语、劝人不饮酒，则是自利利他之菩萨行。

修忍辱以对治瞋恚，忍是能忍之心，辱是所忍之境，所谓内心能安忍他人的侮辱恼害或自身苦境。遗教经云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。|”尚书亦云：“必有忍，其乃有济。|”忍能生大力用，成就功德伟业，世间法中，句践忍辱负重、卧薪尝胆，故能复国雪耻；出世法中，世尊在因地修行曾为忍辱仙人，被歌利王割截身体，心中毫无瞋念，并发愿将来成佛，要以慧刀断除歌利王的贪瞋痴三毒，歌利王因此而忏悔供养，可见得忍能生大力用，忍能对治自他之瞋恚之心病。

修精进以对治懈怠，吾人长劫以来，于烦恼习气知而不能行，悟而不能断，皆因无精进力故。如若世尊行精进，故超越弥勒菩萨先成佛果，胁尊者八十出家，为少年讥其年衰老耄，自誓若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以胁至席，结果精进三年，果证圣道。遗教经云：“若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。|”吾人做心灵环保，若能本着精进不懈怠，勇猛前行的精神，必能断尽贪瞋痴慢疑邪见等烦恼疾病，令心清净无为。

修禅定以对治散乱，修习禅那，摄心专治于一境，心达到寂静不动，则能度脱凡夫散乱颠倒之心，进而得到三昧正定，楞严经中阿难尊者请定：“恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。|”即知禅定之重要，没有禅定，纵然多闻，犹如说食不饱，不能彻净烦恼尘垢，必也修禅定，以禅定力达到定心、明心、净心之境界。

修般若以对治愚痴，愚痴是指（一）不信三世因果，（二）不知诸法缘起性空，（三）不知诸法实相，佛性本具之理，故般若智慧恰可归纳为：（一）因果通三世，所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。|”明白因果之理，深信因果之理，则不断地反观自照检讨反省，积极的断恶修善，使自己的人生愈走愈光明。（二）诸法缘起性空，佛言：“诸法因缘生，诸法因缘灭。|”一切法是因缘条件具足才生，所谓“仗因托缘|”而生，是假有、暂时有，非真常有，故知因缘条件不具足了，法也跟着灭了，了知生灭不实缘起性空，就不执着，吾人这念执着不舍的心就能得到解脱。（三）了知实相之理，佛性本具之理。知道实相无相，无相无不相，佛性本具，心落实了，如金刚经言：“修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。|”知道缘起性空，所以能修一切善，不执着一切善，心既不执着，既知缘起性空，则知心性也空，法也空，真空妙有，实相无相，无相当中又具足一切相，所以般若智慧能断烦恼。

六度以般若为根本，喻如人之眼，余五度如人之足，有足无眼行五度，只得福报，不能断烦恼；有眼无足，有理无事，仍不受用，不得解脱，故六度互相配合行之，事理兼备，必能破除吾人长劫以来之颠倒妄想执着，六度是药方，若能持之以恒服用，则积劫烦恼垢病，终能渐渐痊愈。

五、结语

荆溪湛然尊者于始终心要中言：“然兹三惑，乃体上之虚妄也。|”三惑是无明惑、尘沙惑、见思惑，是烦恼的类别，然而是吾人这念心体上虚妄之作用罢了，用前面六度的药，也无非要吾人及一切众生最终悟到心性本空，烦恼本空，心经上言：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。|”若达此理，则由对治心灵环保提升为绝对无为心灵环保，真正做个“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。|”