浅谈在新世纪佛教应如何践行社会荣辱观

　　浅谈在新世纪佛教应如何践行社会荣辱观
　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄，方显英雄本色唯佛教也。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，在历经了二千百多年沧桑风貌磨砺的佛教，正在新世纪里，以她崭新特有的品性，散发出阵阵泌人心脾的奇异梅香。
　　“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”，二十一世纪的佛教，应如何契理契机地与社会主义和谐社会相适应，应用她独有的宗教文化内涵来践行社会主义荣辱观呢？这在举国上下学习社会主荣辱观的大潮中，是一个值得探讨研究的话题。
　　“佛法在世间，不离世间觉”此正说明了佛教的缘起和立根，这种缘起和立根正是我们践行社会主义荣辱观的基石。我们知道佛教的目的就是要净化人心，让人行善止恶，进而创造美好和谐安宁的社会。这与胡锦涛总书记提出的“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣；以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣；以好逸恶习劳为耻；以团结互助为荣；以损人利己为耻；以诚实守信为荣；以见利忘义为耻；以守法为荣；以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣；以骄奢淫逸为耻”为具体内容的社会主义荣辱观相契入。因此，佛教在当今纷纷复杂利益多元的时代，如何去践行社会主义荣辱观，就显得尤其特别的重要。下面就从三个方面，谈一谈在新世纪佛教应如何去践行社会主义荣辱观。
　　首先，要积极地弘扬优秀的佛教伦理道德。以期来践行社会主义荣辱观。
　　佛教中许多的优秀道德，都是中华民族优秀传统的重要组成部分，这更是践行社会主义荣辱观所需要加以大力弘扬的，其中五戎、十善、四摄、六度正是佛教优秀道德的精华之所在，也是当前最容易最能够契入到践行社会主义荣辱观中去的。
　　五戎、十善是佛教对于日常生活中的思想言行所制定提出的道德行为准则，五戎、十善的每一条都有正反不同的持止二义。该做的不做是犯戎。五戎即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为一切戒之根本。十善则是对五戒的展开和升华。从行为语言、思想即身口意三方面来行十善止十恶习。行为方面有不杀生、不偷盗、不邪淫，语言方面有不语，不绮语、不两舌、不恶习口；思想方面有不贪、不瞋、不邪见。五戒侧重于恶习，十善侧重于行善。对于五戎、十善大德梦参法师说：“佛教的五戎、十善是人类社会的公共道德，在当前社会主义初级阶段，将发挥出更大的作用。”由此可见，只要是有利于社会公益的事，如关注贫困。关爱弱势群体、关心失学儿童、参与种种慈善活动和公民精神道德建设等，都是我们佛教应毫不懈怠不遗余力的去做。正如佛陀所言；一个人行十善、则一人得清凉；一家行十善，则一家得安乐；一国行十善，则一一国得安定；世界行下善，则世界得太平。
　　四摄　、六度则是佛教对于人们在平常生活中对社会应尽什么样的义务而提出的方法和措施。四摄即为布施、爱语、利行、同事，是要求我们在工作生活中要时刻以爱心来行布施，关心需要帮助的人，把一切众生看作是自己最亲密的朋友和同事，是我们为人处世的方法和标准。六度是四摄的延续，是舍已为人，一心为大众的精神升华。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行布施能克服我们的坚贪，培养我们的团结友爱之心，这与“以互助为荣，以损有利已为耻”相契入；行持戒能使我们更加热爱祖国遵守国家的法律和道德规范，不做伤天害理的事，这与“以热爱祖国为荣，以我危害祖国为耻；以遵守法为荣，以乱纪为耻”相契入；可以培养我们诚实、善良、谦让、恭俭的优良传统美德，这与“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫为耻”相契入；能培养我们孜孜不倦的工作热情，，这与“以辛勤劳动为荣，以好逸恶习劳为耻”相契入；行禅定可以使我们精力集中服务人民，反思我们在工作和生活中的错误，这与“以服务人民为荣，以背离人民为耻”相契入；行般若可以使我们聪明而有智慧，不会盲从迷信，进而有敏锐精确的判断力，这与“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”相契入。
　　所以，如果能够在社会上普及弘扬五戎、十善、四摄六度等优秀的佛教伦理道德。并且人人都能信受奉持，那么对践行社会主义荣辱观将会起到难以估算的巨大作用。社会必定会是安宁和谐的社会。
　　其次，要积极发挥佛教特有的化世异俗功能，从而更好的践行社会主义荣辱观。
　　佛教化世俗功能的发挥，其就在干净化人心，改变社会不良风气上。当今社会是一个信息化、科技化、效率化、分工明确化的社会。人们处于高节奏高强度的生活中。人与人之间的距离变得越来越近。同时人与人之间所产生的依赖关系也变得越来越密切，同时人与人之间所产生的矛盾也变得越来越突出。而要解决这些矛盾和问题，有时并非是科技和法律所能妥善圆满地解决的。如当今社会上出现和“一夜情”“婚外恋”“性贿赂”“包二奶”等等一系列介于法律和道德之间的问题，而这些问题往往都是法律所不能完全解决得了的。这时就需要佛教来加以劝诫，引异、说教。如佛教里不邪淫，持不邪淫能有这样的好处，将来会得到什么果报等，通过细致入微和分析和恰当和引异，让人们从自身中找出解决问题的方法，这样就会要人们的心里树立起“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观。
　　在化世导俗积极践行社会主义荣辱观的过程中，佛教要坚决奉行爱国爱教，在反对分裂祖国维护祖国和平统一方面，佛教要积极其中，努力发挥其特有的桥梁各纽带作用，真正做到“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。”同时佛教还要努力从个人做起，倡导人人息灭贪嗔痴三毒。只有不贪。才不会有对非已所有财产的掠夺，才不会有对资源的无限攫取，才不会有对环境的污染，而节衣缩食子孙后代碧水蓝天。只有不嗔，才不会有家庭暴力，才不会有邻里不和，才不会有社会动荡不安。只有不痴，才不会有迷信的泛滥，才不会有邪教的蛊惑，才浍有沉沦不拔的在。因此，只要人心怀和善向上之心，佛教就能最大地发挥出特有的化世异俗功能，从而真正更好地践行社会主义荣辱观。
　　我们极地探索新的弘法利生方式，使得佛教融入到社会生活中，更好地为践行社会主义荣辱观而服务。
　　佛教自传入中国以来，已有二千五百多年历史了，在这二千五百多年中，为了其身的发展，一直在坚持不懈的种种和蔼可亲弘法利生的方式。以“入世”的精神完成“出世”的事业。关注社会生活积极参与社会各项事务活动。充分地发掘指教中所蕴藏的有须下死功夫改变世道人心和净化社会的内容。开办种种形式的佛学培训班和讲经，讲座活动。　运用现代科技手段，开设佛教网站进行网上弘法以及借助于多媒体的视听进行弘扬佛法宣言讲等多种新方式。让广大信众能够从中获得。在积极探索弘法利生的新途径新方法的过程中，还要通过自身的不懈努力，以求得社会的广泛赞同和认可，真正起到精神心理是由和社会风气净化剂的作用，将佛教融入现代社会，低能者的命运同时发展的命脉紧密地联系在一起，进而把千差万别的道德和修学理念，更好地为社会主义荣辱观服务作出贡献。
　　关注人间生活，践行社会主荣辱观，是佛教在新世纪发展和振兴的必由之路。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，面临新世纪千帆竟发，百舟可争流之势，中国佛教将扬帆远航。正如六月的骄阳，激情而奔放，在世界宗教文化之流中磅礴而行，在践行社会主义荣辱观，实施的远大征程中放歌而行，大放放异彩，开创着更加美好的未来！