论缘起法与荣辱观

论缘起法与荣辱观
　　(一)
　　我们伟大的祖国正处于腾飞崛起之时,科教兴国的大计已经取得了骄人的成绩，令全世界为之瞩目，叹为观止。然而随着人们物质生活的不断提升，对于精神文化的建设与提升也就显得日益迫切。前国家主席江泽民就曾提出以德治国这个重要的方针。因为道德和法律都是行为规范，在社会的作用上互相补充，互相配合。但是法律与道德是有本质区别的，法律规范带有强制性，由国家强行制定和强行执行；而道德是靠社会的舆论，教育与人们的信念、习惯、和传统力量来起作用，这是道德的特点，也是与法律的本质区别。道德的社会作用范围比法律更为广泛，它贯穿社会的各个层面，能起到法律所不能起到的作用。但是，道德具有历史性、阶级性和继承性，不同的时代，不同的阶级，都有不同的道德观念。可是在任何历史时期道德观念都是必不可少的，每个具有道德观念的公民，自己既是道德的实践者，又是道德的监护者。完全是一种自觉自律的个人觉悟与个人操守，但与广大人民群众的利益却是息息相关的。如果社会公民都有坚厚的道德观念，那么在这种“约定俗成”的默契中，人们之间必然是团结互助的，社会必然是和谐发展的。江主席提倡的“德治”，是指继承和发扬我国优良的道德传统。而近期胡锦涛主席提倡的“八荣八耻”的荣辱观，则是新社会新时代的新道德纲领。其中“荣辱”二字正是道德观念的核心所在。我国的儒家特别强调做人要知耻，所谓“知耻者勇”。智、仁、勇三者天下之达德也，所以子曰“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。乃至有立“知耻堂”以表明希圣希贤之志者，代不乏人。知耻可以视为儒者修身进德的座右铭，也就是常说的“士林之士气”。也作为我国先哲对小人君子、忠奸、善恶的评判标准，无论处于任何历史时期，这一标准对建设和谐发展的社会，仍有其积极与巨大的推动力和促进力！所以我们应将胡主席“知荣辱”、讲文明、树正信、促和谐的“八荣八耻”荣辱观，当作提升自身修养，共建和谐社会的大课题来认真学习研究。
　　（二）
　　众所周知，一切的礼仪及道德观念都来源于宗教，宗教是人类文化、制度和民族意识的母体。每一个历史悠久的世界性宗教，都有其完整的宗教仪式，博大圆融的哲学教理体系，和各具特色的宗教道德操守。对于宇宙人生有着精辟而独到的见解和阐述。佛教作为世界三大宗教之一，历史最为悠久，典籍最为丰富，哲里最为精深究竟，这是举世公认的。佛教是一个推崇智慧的宗教，是一个以人为本的宗教，是一个无我平等的宗教，是一个爱国爱教的宗教。正因为它是推崇智慧，所以它以认清宇宙的真相，从而去除迷信，解脱生死轮回的系缚，得到究竟的安乐自在为荣。以愚昧无知、心随境转、增长贪欲为耻。因为它以人为本，所以提倡众生平等，以开发本具的潜能，获得广大圆满的智慧，成佛为荣。以盲目崇拜天地神祗，求他力救济为耻。因为它是无我平等的，所以远离自我为中心的执着，以树立但愿众生永离苦，不为自己求安乐的奉献精神为荣。以执着自我、分别自他、损人利己的行为为耻。因为它是爱国爱教的，所以应时刻劳记酬报四恩（即国土恩、众生恩、父母恩、佛恩）为荣。以忘恩负义、背国判教为耻。佛陀四十九年的说法教化，对于荣辱智愚的教诲不胜枚举，但以上四则却不失为其荣辱观的大纲。
　　至于树正信，促和谐，则可以说是佛教的特色之一，在《法华经》中佛告诉我们说：诸佛如来的出世本怀，就是令众生开示悟入佛之知见，佛之知见就是般若正智。诸佛出现人间的目的，就是令众生认识宇宙人生的真相，树立正信正见。从而认识真理、体悟真理、实践真理、最终证得真理。这与唯物主义哲学认识世界，而改造世界的目的是一致的。我国的儒者素有天人合一，民胞物与的思想。佛门则倡导生佛一如，众生平等 ，依正互融。佛的知见就是般若，就是缘起性空的真理。古今的大德高僧都将佛教的真理用缘起二字括之。在大小佛法的区别中，又将缘起法分为业力缘起，赖耶缘起，真如缘起（性起），如来藏缘起（性具）等四种深浅不同的层次。在人间佛教的理论系统中经常提倡和阐述的则是业力缘起，因为人们容易领会，易于实践。缘起的真理告诉我们，一切事物的生起发展乃至消亡，都是由众多条件的和合与分散所决定。世界上的一切事物都处于无边无际的因果网络之中，彼此互动，互相影响，世界就是处于大缘起的法门之中，起灭消长。所以正报（身体）有生老病死，依报（世界）有成住坏空，心念有生住异灭。一切的事物既由缘起而有就不存在有其永恒不变的自性，一切的缘起诸法都是无常的、无我的、都是无性寂灭的。佛说见到缘起就见到了法，就见到了佛。换句话说，见到缘起就洞明了法的真相，就见到了佛的法身，相信缘起，体悟缘起，就是正信正见；反之则是非佛教法。缘起法之特色略说有二：一是无我利他，洞达缘起法的人都知道诸法无性，从而放弃了以自我为中心的我执。融入众生之中，视天地万物为一体。心中常存平等心、慈悲心、感恩心，以出世之心做入世的事业，与人类、自然、社会、民族等达到终极的和谐。二是和合共处，众生处于大缘起法中，都空无自性，故尔众生是一体的，是平等的，彼此之间应平等相处，休戚与共，互相感恩，互相尊重，互相帮助，在维护共性的同时也尊重个性的存在，所谓和而不同，求同存异。三业清净，与世无争，口离恶口、绮语、妄语、两舌等过患，身无弑、盗、淫之逆行，心中常存缘起的真理，远离我执。正因如此，它既肯定诸法存在的价值，又超越对诸法的执着。所以佛教能超越民族，超越国界，超越宗教。能与世界各民族的公民和平共处，这是任何一个宗教都无法比拟的。
　　以和为贵，倡导社会的和谐，是我国传统文化的精髓，如北京城的太和殿、雍和宫、颐和园等皇家建筑都冠一和字，体现了先人对“和”字的重视和理解，而佛教则更为重视“和”的实质内涵。佛教僧团的本义就是“和合众”的意思。所谓“依净律仪、成妙和合、灵山遗芳型。”僧团素有理和与事和之分，理和就是同证无生之理；事和就是众人所熟知的六和敬，即见和同解、利和同均、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦。用现在的话来说就是有着共同的目标，共同的指导思想，共同的行为规范，最终获得共同的利益，所以同住一处，和合共处。这样的和合，是具有微妙和深刻的内涵，太虚大师称之为“妙和合”的确独具只眼。不但佛教僧团的发展需要和合，任何一个政党、一个国家、一个集团、一个民族，也必须如此方能稳步发展，和谐共进。僧团的巩固与发展有事理二和为基石。在佛教博大精深的教理上，又具有圆融性与包容性等特色。所以佛教在任何一个国家流传，对于社会和谐，民族团结和国民道德素养的提升，都有着巨大的推动力与促进作用。历代卓越的政治家与哲学家都十分推崇佛教，这并非偶然，乃不期然而必然者！佛法大无不包，细无不举，虽非哲学、非宗教、非科学，而又能将三者之精义摄尽无遗。从而超出哲学、宗教、科学之上，并成为三者前进发展的指路明灯。上则明心见性，顿悟成佛，下则伦理教化，无一或漏，实为人类取之不尽，用之无穷的智慧之宝藏。上次首届世界佛教论坛在杭州、上海、舟山等三地召开。就是为发扬佛教中树正信正见，促进社会和谐的优良传统。其心净国土净，心平天下平，心安众生安的三大纲领。其为实现人心和善，家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平的六和愿景，就是对胡锦涛主席倡导“八荣八耻”荣辱观的积极回应，也是佛门四众弟子实现人间净土的美好意愿！
　　佛教的弘扬与兴盛，必将使“知荣辱、讲文明、树正信、促和谐”的精神，更加深入化，彻底化。共产党人的宗旨是为人民服务，佛教的宗旨是普渡众生，前者着重唯物主义哲学的辨证，后者本着缘起的真理。所以佛法与社会主义相适应，佛教能促进社会主义的道德观念落实，最终服务于社会主义的精神文明建设，乃势所必然。每个佛教徒都将爱国爱教奉为心中不变的信念，亦是势所必然，所谓法尔如是。过去如此，现在如此，尽未来际，依然如此。这一“势所必然”的本身就是缘起真理的即时呈现。爱国必须爱教，爱教必然爱国的真正内涵亦在于此。佛教四众弟子拥护社会主义“荣辱观”，学习社会主义荣辱观的道德情操亦萌发于此，而终归于此！