缘起与和谐——浅析佛教缘起思想的实践意义

缘起与和谐——浅析佛教缘起思想的实践意义
　　觉群佛教文化研究与传播中心 曹曙红
　　内容提要：缘起思想，是佛法的心髓、三藏的要旨。明白通达了这一道理，再用通达后的智慧去观察一切法，就能够居尘而不染尘，入世而常出，世，无挂无碍，无拘无束，人间天上，作得主人。本文通过对缘起思想的分析，揭示出缘起中道思想在现实社会中的积极意义，指出在缘起性空的理论基础上，投身世间，立足社会，明辨荣辱，致力和谐，是佛教发展的必由之路。
　　关键词：佛教 缘起 荣辱 和谐
　　漫漫历史长河，赋予佛教以不朽的生命；经久不衰的佛教思想，为历史长河注入了源源清泉。人类历史因佛教而闪光，佛教因时代发展而历古弥新。在佛教二千五百余年的发展历程中，缘起，作为佛法的思想精髓，展现了它无穷的魅力和蓬勃生机。在当前“知荣明耻，构建和谐”的时代风潮中，缘起思想必将继续散发出耀眼的光辉。在缘起、性空、中道的理论基础上，投身世间，立足社会，明辨荣辱，致力和谐，是佛教发展的必由之路。
　　一、变与不变——缘起思想的发展轨迹
　　缘起法是佛法的基本精髓，是佛教得以行化世间的活的灵魂。从佛教史的研究我们知道，佛教的教主释迦牟尼佛舍弃王位，出家修道，经过六年苦行，终于发现苦行于解脱无益，于是毅然放弃苦行，专心禅坐，经过七七四十九天的脱胎换骨，终于在印度菩提伽耶的菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，他所觉悟的真理就是因缘的原理和缘起的真理。佛陀体悟万物皆从因缘而生的原理，觉悟了“缘起”是宇宙人生不变的真理。在此后的四十五年说法度生活动中，佛陀正是苦口婆心地将自己所发现的缘起真理，如实地为人类宣示了出来。
　　释迦牟尼佛涅槃后，佛教从内容到形式都或多或少地发生了改变。其中，伴随着佛教发展的脚步，缘起思想也明显地烙下了历史的痕迹。原始佛教时期释迦牟尼佛在印度本有的“业力”思想影响下，结合佛教的“缘起”法则，从提倡个人在决定自己命运中的自主性的角度，提出了“业感缘起”的主张。经过数百年的发展演变，随着大乘中观思想的创立，“中道缘起”学说逐渐为时人所接受。公元4世纪前后，由于大乘经典的日益丰富，瑜伽行派应运而生，该派倡导“赖耶缘起”说，提出“一切唯心、万法唯识”的主张。瑜伽行派后期，出现了以《大乘起信论》思想为中心的“真如缘起”论，强调一切皆是“真如”的随缘变现，众生的生死流转与解脱还灭，全都离不开“真如”的作用。大乘佛教末期，受当时印度思想界主流思潮的影响，密教开始盛行，密教在缘起问题上提出了“六大”造世间的说法，认为世间的一切无一不是“六大”的显现，众生世间如此，器世间如此，就连世界的中心力量——大日如来也与六大法身结合在一起，这就是密教所倡导的“六大缘起”说。中国的华严宗撷取《华严经》的思想精华，结合中国本土文化中的圆融观念，提出了“法界无尽缘起”的思想，认为一切现象世界均处在重重无尽的关系网络之中，一即一切、一切即一。
　　从缘起思想的发展轨迹我们不难看出，缘起学说并不是一成不变的僵硬教条，缘起学说的发展本身就证明了缘起思想的正确性。时代因缘决定着某一思想的流行，一种思想的流行同样离不开时代因缘，一切思想只有当它与时代紧密结合在一起，才会有旺盛的活力和不朽的生命力，缘起思想的不断发展清楚地证明了这一点。但是思想的发展并不标志着思想的核心必然发生改变，缘起学说的形式尽管千变万化，但是其“缘起、无自性、空”的思想核心从未发生过丝毫改变。业力可以感应，但是业力并不凝固；中道除边见，但是中道本身不可执著；识能变现万法，但是识与万法皆无实体；真如一心开显二门，但是二门与一心可以转化；六大变现诸法界，一切皆是六大法身的显现，六大法身本身就是空无自性的代名词；法界缘起说强调“一切从此法界流，一切还归此法界”，一切与法界本是——体表里，因此任何一丝对一端的执著都不可取。由此可见，缘起思想的核心内涵——缘起、无自性、空，在任何时候都未发生过改变。
　　综合上述变与不变的辩证分析，我们认为，因为时代的发展以及宗派的差异，缘起思想产生了不同的发展形式，但是缘起思想的任何发展形式都无法掩盖其内在的生动与活泼。缘起是现实的缘起，缘起是生活的指南，缘起思想重在寻常日用，缘起的精华在于实践。研究缘起是为了揭示佛教的思想精髓，强调缘起是为了发扬佛教的精神以造福于当代社会、服务于和谐社会建设。
　　二、此与彼——世间一切皆缘起
　　佛陀在经中讲述缘起时，经常提到的偈颂就是：“此生故彼生，此有故彼有，……此灭故彼灭，此无故彼无。”这首偈颂形象地说明了事物与事物之间错综复杂的关系。佛教认为事物的产生必须具有一定的条件，而这些条件因为事物的不同而有主次之分。主要条件称为因，次要条件称为缘；因是给予生界的直接力量，缘是给予生界的间接助力。因此缘起通常也被表述为因缘。
　　宇宙间的一切万有，不论是属于自然界的，还是属于生命界的，都无一例外地由种种关系结合而成，离开了各个结合的关系，事物或现象将无法生成。所以佛教在解释世间万法的产生原因时，提出了“诸法因缘生”的概念，“诸法因缘生”的概念告诉我们：凡是从因缘生起的万事万物，彼此之间都有着密切的关联，这种关联，可以是时间上的也可以是空间上的。
　　从空间来看，诸法之间似乎没有什么因缘关系，但若仔细地加以分析，法法之间的因缘关系却又是不容回避的事实，这是不以人的意志为转移的。每一个生命的存在，不用说与自己的父母和亲人有着直接的联系，即使是与自己的亲里邻党、与自己的同事、与自己的师长、与自己的朋友，乃至与自己所不相识的人、与整个世界，都有着不可分割的关系。就拿大家闻之色变的“非典”来说，患“非典”的人与不患“非典”的人可能素不相识，或者是远隔千里，但是一个“非典”传播者由于自己的活动，很可能一下子传播数百人、上千人，而这成百上千的人与这个“非典”病源者之间的关系就是一种因缘关系。可以说，只要你是一个社会人，占据着地球上的一丁点空间，那么你与这个社会中的每一份子都存在着明显的或潜在的关系。个人如此，万事万物同样如此。
　　再从时间上观察，前一时代的社会现象与后一时代的社会现象，前后之间似乎没有什么联系，而实际推论起来，却又并非如此。任何一个新的时代社会，绝不能离开旧的时代社会而存在。如背负过去、孕育未来的现在，绝不是脱离过去、未来而孤立存在的，它不仅与过去有着密切的关系，而且对未来的影响也是直接的。就单个的人而言，站在成人的角度，看过去，有自己的童年，或充满欢乐、或沧桑凄楚；看未来，有自己即将到来的老年，或鹤发童颜、或病魔缠身。欢乐的童年，给业已成年的你留下的是甜蜜而美好的回忆；沧桑凄楚的童年，留给你的是一种对社会的深刻认识和体悟。同样，现在的你，每一次的努力和奋斗，又将决定你未来的生活境遇及精神状态。单个人的原理扩充于整个世间，处于时间之流中的万有诸法，同样摆脱不了时间上的延续和纽带关系。
　　缘起规律告诉我们，世界上的一切事物，大至宇宙，小至微尘，绝没有孤立独存的事物存在，事物无论大小相互之间都有着无限的相对关系和无穷的延续时间，彼此在时空中，有着重重无尽的关系网络，因而我们现在的存在是建立在无限的空间与无穷的时间交叉点上，不但离开时空骨架不能生存，就是离开种种关系同样也难以生存。所以佛法认为：诸法的显现，是由于关系，诸法的存在，同样是由于关系，世间的一切存在无一不是关系的和合。
　　按照世界缘起的法则，我们对现实世界所存在的一切实物，不但不应该轻易否定，而且还要深刻认识它、转变它，也就是所谓转染成净、转凡成圣，从而真正找到生命的落脚点和人生流转的关节点。这种转染成净的方法，就是一般所说的修行。修行是不是就要不问世事、闭目塞听呢?当然不是。《大智度论》说：“涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅檠。”佛教所主张的修行之道，重点在即世而出世，让人们过一种随顺真理、远离颠倒的正觉生活；那种悲观厌世、无所作为的遁世思想，是一切具足正信的佛教徒所不取的。所以《六祖坛经》指出：“世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”又说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，污泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。”学习佛法的目的，在于通达缘起法，立足人间，正视现实，认识人生，净化人生，庄严人生；认识世界，净化世界，庄严世界；万善齐修，四恩总报。
　　宇宙人生的一切，彼此相依相待而存在。广泛地说，大如世界，小如微尘，一花一草，无不是缘起；扼要地说，佛教的缘起论，是以有情生生不已的存在为中心。缘起之理，并非知识领域所能诠释，如果想用知识去了解缘起的价值，无异于隔靴搔痒，必须实际去修证体验，才能体悟充塞宇宙人生的缘起道理。
　　三、理论与现实——缘起思想贵在实践
　　法的精神在于实践，佛法的实践在于将深奥的佛理化为生活的指南。同样，研究缘起法的目的也在于将缘起思想贯彻于日常生活，给现代生活以有益的启示，这是佛陀创教的本怀，也是时代对佛教所提出的要求。联系当前的“知荣明耻”教育及“和谐社会”创建要求，缘起思想在现实社会中的实践性似乎尤为重要。
　　(一)生命因时间的无常而流转，明了缘起的时间规律，可以给人以永恒的希望，从而建立起积极的人生观。
　　万法缘起的规律告诉我们，世间一切存在的现象，都是各种条件组合而成的，而各个组成条件本身也是由其他条件组成的，因此一切存在所发生的变化都离不开重重组合的条件，而且各种条件无时无刻不在发生变化，因此缘起法则给予我们的第一印象就是“无常”。
　　因为无常的作用，在我们的观念中便有了时间的概念。时间的概念，为三世因果的确立提供了条件。三世因果是佛教的基本教义，对于三世因果的理解不能以单纯的直线平行的眼光来看待，而是应该以发展的眼光进行分析。三世因果的“世”，是一个时间的概念，一世为百年，佛教用来借喻人的一生。三世，就是人的过去、现在、未来三生。时间的短暂流动，我们很容易感觉得到，但是将它拉长到一生，很多人就会感到怀疑，认为自己“没有看到”、“无法证明”，从而否认生命的延续。其实当我们建立三世因果的观念时，就已经确立了时间的“无始无终”规律。理由很简单，三世既然可以确立，那么三世同样可以延伸为九世，也就是在过去世中，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，以此类推，九世可再延伸为二十七世，八十一世……如此推演下去，时间将永无终结。假如我们一定要找出一个时间的开始与结束，那就像我们寻找数学上最小与最大的数字一样，只能限于直线、平面的思考。当然我们也可以简单地以一种神奇的创造力量，作为一切存在的原因而开始，但是我们同时又不得不承认这一神奇的创造力的超越时间性。佛教认为，在无始无终的时间循环中，每一个生命的存在都是在时刻不停地运转着，只要导致生命运转的原因不灭，生命便会无休无止地轮回下去。因此生命流转的时间性是无法古L算的。在此情况下，众生很容易因生命形体的短暂存在而感到无奈和彷徨——既然人生的存在是如此有限，那么人生的一切奋斗和努力，似乎失去了它应有的意义，人生也将因此而失去方向。但是佛教告诉我们，正是因为时间的流转不息，生命的价值才有了发挥的余地。既然生命的流转循环无尽，那么每一段生命体的出现，就都成了生命锁链中的一个环节，每一个环节都是上下连贯、环环相扣的。
　　单个人的生命如此，一个民族、一个国家的发展同样是承先启后、代代相续的。只要有一个环节出了问题，那么这个民族或国家的香火传承就有可能中断。因此每一代、每一环节，在整个历史的演变过程中，都有其重要意义。
　　因此，通过对缘起的时间规律的了解，我们可以建立起积极的人生观。为个人生命价值的永恒、为民族、国家的振兴、为完成历史赋予的使命，我们每一个生命都应该在有限的存在时间内，担负起“承前启后，继往开来”的历史重任，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，努力做好本职的工作，以自己的出色成就报效祖国、报效人民。
　　(二)心灵因空间的无常而无我，明了缘起在空间上的相依相待性，可以让我们的心态因之得以平和，世界从而圆融一体。
　　缘起规律告诉我们的另一个理论，就是缘起的事物在空间上的相依相待性。在缘起的世界中，没有——法是有实体的。实体，在佛教中称为“我”。由于一切存在都是赖缘而成的，所以世间没有一法是单独存在的。就连我们每一个生命形体的存在，至少也要由生理(物质)与心理(精神)两种因素或作用组合而成。对于生命的解说，佛教往往通过对五蕴、十二处、十八界等色法(物质)与心法(精神)的概念的说明，使我们从生命的缘起性了解到“一切无我”的佛法深义，从而减轻人们对生命体的无明执著，不断提升生命的意义并最终达到解脱的境界。
　　从个体生命的无我观推广开去，我们发现万事万物的存在也必须依靠其他关系和条件，这样就形成了一个无边无际的空间概念。借助立体、多元的眼光去分析这个无边无际的空间，我们不难发现时间与空间在这里交融、空间与时间在这里交摄，展现出一幅幅重重无尽、生生不息的关系网络。
　　佛教的尤我思想，一方面提出了事物相互之间的缘起关系，从理论上叙述了缘起的真相；另一方面也是一种对治人类以“自我”为中心的生活态度与心理病态的修行观想方法。通过观想，——方面我们可以看出个体生命的缘起无我性，另一方面也可以看出个体生命在整个空间中与其他存在的相依共存、相互牵连的关系。通过前一种观想，我们彻悟到生命的存在其实只是一种假相，没有必要因为对假相的执著而造业轮回，以极大的代价换回痛苦的果报；通过后一种观想，我们能够明白，个体生命的存在，是其他因缘促成的，因而对促成其产生的因缘应怀有感恩之心，对于那些沉沦苦海、艰难挣扎的生命，应怀有深切的悲悯之心，主动帮助他们早日迷途知返，找到正确的生命道路。
　　(三)缘起因应用而生辉，明了缘起在世间的道理，可以帮助我们即世间而超脱缠缚，获得自在平等的心境，进而构建世界的和谐。
　　1、从诸法因缘和合而生我们应该明白：
　　(1)在顺境时，或当一个人成功时，不要得意忘形、忘乎所以。诸法由因缘和合而生，只要因缘具足，就能成功。一个各方面条件和环境都非常优越的城市，只要有市民的勤劳和智慧、有充足的发展资金、现代的管理模式、合理的公务员制度，城市的发展和繁荣就会是一种必然的趋势，并不因为谁当市长就能够改变已有的一切。城市建设搞得好也不标志着某一个人的智商特别高，城市的繁荣不是哪一个人创造出来的奇迹，而是几代人辛勤劳动的结果。同样，对一个家庭来说，家庭所有成员齐心协力，通过很多年的努力，发挥了每一个成员的聪明才智，才有好的经济状况，此时一家之长千万不要飘飘然，自命不凡，高高在上，瞧不起家庭中的其他成员。在一个和合的群体中，不是谁依靠谁的问题，而是要互相配合，相得益彰。当家庭出现问题的时候，应该创造正面的积极的影响，带动整个家庭气氛的改变。 ，
　　(2)积极创造条件，促成事业的飞跃。对个人来讲，冷静地分析一下自己所面临的环境，然后确定自己的奋斗目标。比如说创造一个公司需要五个条件，目前已经有了四个，那就要看剩下的一个是否能够解决，如果不能，那就早点放弃计划；如果经过努力可以办到，那就应该积极创造条件，促成事业的成功和飞跃。
　　(3)否定永恒不变的“我”的存在，减少对物质世界的贪欲和执著。
　　从个人而言，因为损害了我的名誉、财产、妻儿等等，所以人与人之间要发生争吵、打架甚至伤人事件；从团体来说，为了某个集团的利益，而在生意场上尔虞我诈、互相倾轧、不择手段，搞得鸡犬不宁；在国际上，以霸权主义思想为指导，个别国家乐于充当世界警察的角色，动辄以武力相威胁。这些都是“我执”在作怪。当事者因为不了解缘起法的道理，一味地受贪欲的趋使，从而私欲膨胀、私心泛滥，影响了世界的安宁与和平。“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，否定永恒不变的“我”的存在，减少对物质世界的贪欲和执著，诚实守信、杜绝欺诈，对于维护世界的和平与安宁具有极其重要的意义。
　　2、从诸法缘散则灭我们可以知道：
　　(1)逆境时不灰心。失败的原因很多：很多情况下，并不完全是自己的原因。比如某些地区的经济风暴，其发生并不是偶然的，世界的经济总是要有起有落，这是不以人的意志为转移的客观规律。因此，我们要“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，正视生活中的挫折和失败，勇敢面对逆境的挑战，艰苦奋斗、奋发图强。“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”，在国家法律法规允许的范围内，积极谋求改变自身境遇的途径和方法。
　　·(2)勇于面对现实，切忌迷失方向。改革开放初期，国家的经济体制开始转轨，国有企业一下子转成了集体或私营企业，头上的保护伞没有了，企业职工的优越感也荡然无存，下岗、待岗、失业人员一时难以调整自己的心态，自杀者有之、彷徨者有之、犯罪者亦有之。其实只要大家明白了缘散则灭的道理，就不会因此而伤心哀叹、丧失理智了。当初国有企业的诞生是缘聚的结果，今天的转轨同样也是现在的缘所决定的，缘来源于现实，缘的聚散本身所仰仗的也是缘，是时代之缘、现实之缘决定了我们眼前的变化。面对这种突如其来的变化，我们要积极调整心态，勇敢面对现实，“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，努力寻求新的发展途径。
　　(3)积极行善。时代之缘也好，现实之缘也罢，对人类社会的发展而言，最终起决定作用的仍然是我们人类自身，因此我们应该很好地把握现在、把握自己，“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，及时行善、利益社会。古人讲“积善之家必有余庆”，倘若有条件时不肯帮助别人，一旦自己碰到异常情况，别人也未必肯向你伸出援助之手。
　　(4)正确面对人生。生死是人生的必然阶段，佛教讲缘起法的目的就是要告诉我们，人类社会没有永恒，有生必有灭、有老必有死，人生在世，唯一可做的就是“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”，把握自己短暂的生命，以科学的精神、好学的态度，投人生活，让人生尽可能发挥出最大的意义，从而能够今生无悔、内心坦然。这就是我们面对人生应有的态度。
　　3、通过对诸法相依相待原理的理解焕发出利他、平等之心。
　　根据佛教钓缘起法则，人与人、有情与有情、有情与无情，彼此息息相关。从中我们可以体会到众生一体的“大我”精神。虽然佛法的最高层次是要达到“无我”的境地，但是大乘佛教除了培植获得个人解脱的智慧之外，更主要的还是要树立“无缘大慈”、“同体大悲”的利他思想。我们不但要在表面上实行财施、法施及无畏施的利他事业，还要透过理性的提升，在实行利他行为时，能以“三轮体空”的智慧去观照，从而使得自己的利他事业能够随顺法性而达到最高的境界。
　　其次，从佛教的缘起法则，我们也能从理性上进一步体会到佛教的平等观。身处生死流转过程中的众生，因为各自业力、习性、环境、背景等因素的差异，而表现为现象界的千差万别，但是千差万别的现象并不能掩盖众生生命本质上的同一，也就是众生在理性上的平等。这种同一的生命本质，就是一切有情心中本来具有的“佛性”，也就是缘起性空的法性。因此佛教主张“众生皆有佛性，人人都能成佛”，强调有情应和乐共存、相互容忍。作为一名佛教徒，应该牢固树立“以团结互助为荣，以损人利己为耻”的观念，以利乐有情为己任，以期佛佛道同、心心相印、事事无碍、法界圆融。
　　佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对当今世界的作用。如果佛教能直面社会，揭示社会的焦点问题，指出问题的症结，阐扬有助于建设以和平、发展、合作为特点的和谐世界的积极理念，就能为人类社会的健康发展作出自身的独特贡献。在当前“知荣明耻，构建和谐”的时代精神指引下，佛教的缘起思想一定会在化育人心、树立正见、明辨是非、分清善恶、扬荣抑耻、致力和谐方面展现其强大的生命力。