谈佛教文化与中国文化的融合

谈佛教文化与中国文化的融合
　　引 子 1、“和而不同”—中华文化博采众长的会通精神 ●出处：《论语?子路篇》中有一章：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’” ●含义：多元的和谐的统一，多元而不无序,和谐而不杂乱,统一而不死板。 ● 作用：促进事物的发展。“和实生物，同则不济。”（史伯语）“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（晏婴语） 以中国文化的发展为例。有三种模式：秦皇模式：焚书坑儒； 汉武模式：独尊儒术，罢黜百家； 唐宗模式：和而不同，共同繁荣。
　　2、中国国内不同文化的融合 以儒道的融合为例。 从战国末年经秦汉至魏晋，约600年，经历了三个阶段： ①第一阶段，以《吕氏春秋》为代表，重在整理保存资料； ②第二阶段，以《淮南子》为代表，初步融合； ③第三阶段，以魏晋玄学为代表，深度融合。
　　3、中国文化与外来文化的融合 以和佛教文化的融合为例。
　　一、佛教简介 0、古印度简介： 公元前3000多年，位于中亚的雅利安人南下征服了印度的土著达罗毗荼族，建立了分为4个等级（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，即僧侣、武士、农牧工商者、奴隶。前三者为肤色较白的雅利安人，最后者为肤色较黑的达萨人。 ）的国家。并利用早期吠陀经典──《梨俱吠陀》的宗教神话观念形成了婆罗门教，其有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。还认为4个等级是由“原人”（宇宙的本体）的不同办法变成的：婆罗门是口，刹帝利是两臂，吠舍是腿，首陀罗是脚。
　　1、创立过程： 由印度的释迦牟尼创立，其原姓乔达摩，名悉达多，为古印度迦毗罗卫国的释迦族人。出生于军事贵族种姓“刹帝利” 。父亲为该国的国王“净饭王”。其生下7天后母亲去世，由姨母养大。从小开始学习婆罗门教经典－“吠陀经”，并习武。 17岁娶妻，生有一子。后经常思考人生问题，认为人生充满了苦恼，于是开始寻求摆脱人生苦恼的方法。 29岁离家出走，向“沙门”学习修苦行，经6年，饿得骨瘦如柴，但仍未使人解脱苦恼，于是放弃。后在菩提树下苦思7天7夜，终于觉悟成佛。随后在鹿野苑宣讲佛法，称为“初转法轮”。从此开始四处传教说法45年。80岁时在河中沐浴后侧卧于绳床上安详离世。 （附：印度佛教四圣地： 兰毗尼园的阿育王石柱；菩提迦耶的大菩提塔；鹿野苑的转法轮塔；拘尸那拉城的涅槃塔。）
　　2、基本教义： ●四谛：苦、集、灭、道。 苦：将人生之苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五盛阴（色、受、想、行、识）； 集：揭示出人生苦恼产生的根本原因为“三毒”：贪（物质上的无止境追求）、嗔（心理上的不平衡）、痴（不明事理的妄想）。其后果是导致死后灵魂在“六道（天界、人间、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗）”中轮回。 灭：提出根绝人生苦恼的办法－“三学”：戒（诸恶莫作名为戒，用戒律防贪）、定（自净其意名为定，也称禅定：外离相为禅，内不乱为定，外禅内定谓之禅定。用禅定化嗔）、慧（诸善奉行名为慧，用智慧解痴）；“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。（附：五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒啖肉。八戒：另加不坐高广大床、不著华鬘璎珞、不习歌舞伎乐。十戒：再加过午不食、不蓄金银财宝。） 道：提出进入涅槃境界的方法和途径—“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中正语、正业、正命属戒；正念、正定属定，正见、正思维、正精进属慧。最重要的是正见。
　　●缘起法：是佛教的根本思想，认为“诸法皆由因缘而起”。 ●十二因缘：无名－行－识－名色－六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘：色、声、香、味、触、法，产生六识）－触－受－爱－取－有－生－老死。 “无名”和“行”为前世之因， “识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”为 现世之果， “爱”、“取”、“有”为现世之因， “生”、“老死”为来世之果。 即在三世中不断轮回。 ●三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 ●三藏：经、律、论。 ●三宝：佛、法、僧。
　　佛教的根本宗旨是： 诸恶莫做，众善奉行，自净其意。 （莫以恶小而为之，积小恶会成大凶； 莫以善小而不为，积小善可成大德。）
　　3、教派： 释迦创立的佛教为原始佛教，其死后分裂成部派佛教（开始分为大众部和上座部，后更多），二者均被“大乘教派”统称为“小乘教派” （“乘”的含义是“承载”或“道路”） ； 大乘佛教兴起于公元一世纪的印度南部，陆续出现《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩诘经》等大乘经典。后逐渐形成两大教派：中观学派和唯识学派。前者由龙树及其弟子提婆创立，后者由弥勒、无著、世亲等创立。佛教于西汉衷帝元寿元年（公元前2年）传入中国，逐步形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三教俱全的格局。 主要有八宗：天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、律宗、唯识宗、三论宗、密宗。 唐武宗灭法后，除净土宗和禅宗外，均逐渐衰落。 净土宗为一般民众所信奉，禅宗主要为文人信奉。
　　二、佛教与中国文化的融合－禅宗 禅宗的故事最早可追溯到释迦牟尼的“拈花示众”：大梵天王在灵鹫山上向释迦牟尼献上一支金色菠萝花，请他向大众说法，但释迦登座后一言不发，仅将花向大众显示。众皆不解，唯有摩珂迦叶破颜微笑，释迦就将“正法眼藏”传给了迦叶。于是摩珂迦叶便成了禅宗西天第一祖。 此已显出禅宗的特点：四句箴言： “教外别传，不立文字， 直指人心，见性成佛。” 但今天讲禅宗，均指中国的禅宗，即佛教传入中国后经改造而形成的禅宗。其始祖为达摩。 1、始祖达摩： 本为西方第二十八祖，是南天竺国香至王第三子，为宣传佛教，乘商船至南海。梁武帝好佛，曾讲经注经，建寺度僧，大量布施，还曾四次舍身同泰寺，得知此事后派人到南海将其接到金陵。但机缘不合。 武帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？” 达摩说：“并无功德。” “何以无功德？” “此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。” “如何是真功德？” “净志妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。” “如何是圣谛第一义？” “廓然无圣。” “对朕者谁？” “不识。” 达摩便离去。 到少林寺“面壁九年”，同时收弟子，开始了禅宗在中国的传播。后称其为中国禅宗的始祖。弟子中有僧副、道育、昙林、慧可等，达摩回天竺前让弟子各言所得。僧副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“汝得吾皮。” 昙林说：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”达摩说：“汝得吾肉。” 道育说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说： “汝得吾骨。” 最后，慧可只是向师父礼拜，依位而立，一言不发。 达摩说：“汝得吾髓。”并对慧可说了一偈： “吾本来兹土，传法救迷情； 一花开五叶，结果自然成”。 2、二祖慧可： 原名神光，博学多才，40多岁时得遇达摩，“一见悦之，奉以为师”，学禅六年，成为二祖。 关于“慧可求法”的故事。 3、三祖僧粲： 撰有《信心铭》，去世时“立化”。 4、四祖道信： 七岁出家，12岁时从僧粲学禅十年，后在庐山大林寺住了十年，最后在湖北黄梅双峰山住了30多年，和弟子弘忍一起开创了“东山法门”。撰有《入道安心方便法门》，提倡农耕劳作。其除传弘忍外，还“旁出”一支，即由法融创立的牛头宗，其代表思想为：“虚空为道本，森罗为法用。”、“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”、“丧我忘情，无心为道。”。 5、五祖弘忍： 父亲早逝，七岁即侍奉道信，为人甚好，悟性亦高。门庭兴盛，有弟子千余，神秀为大弟子。 6、六祖慧能： 是中国禅宗真正意义上的开山祖师。中国禅宗的经典是《坛经》。 《坛经》的内容，分十章（品）： 行由品 般若品 疑问品 定慧品 坐禅品 忏悔品 机缘品 顿渐品 护法品 付嘱品 ●慧能的早年： 《坛经?行由品》称，“慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。 遂问客：‘诵何经？’客曰：‘金刚经。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。’慧能闻说，宿习有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。” 于是便揭开了禅宗历史上著名的“神秀与慧能”的故事。 ●慧能初见弘忍：祖问曰：“汝何方人，所求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” ●弘忍欲选六祖：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人推神秀作。 ●神秀左右为难：其为教授师，不作不行，作又怕作不好不得传衣法。最后于半夜三更在南廊壁上匿名写下一偈： 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 第二天，弘忍见后，知是神秀所作，表面上未露声色，三更唤秀入室，曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。” 令再作。神秀数日行坐不乐。 ●慧能偶闻作偈：复两日，慧能在碓坊闻一小童诵偈，方知此事。便即诵一偈，请人书于壁上： 菩提本非树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 众人见后称奇。弘忍恐人伤害，将偈擦去。次日潜至碓坊，以杖击碓三下而去。慧能会意，三鼓入室。弘忍以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，传衣法。并亲自送至九江驿，让其南去。 ●南逃途中： 弘忍弟子发现衣法不见后，有数百人南追。至大庾岭，止有一人追及。此人为原四品将军陈惠明。慧能掷衣钵于石上，隐于草莽。 惠明提掇不动，唤曰：“行者，我为法来，不为衣来。”慧能乃出，为之说法。惠明礼辞而去。慧能后至曹溪，被恶人追逐，避难猎人队中，凡经十五载。 ●出世说法： 一日思维：“时当弘法，不可终遁。”遂至广州法性寺，值印空法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”众骇然。印空延至上座，慧能公开了身份，印空遂给他剃发、授戒。 于是慧能在戒坛上进行了第一次说法。（此即《坛经》的由来） ●佛教史上的一次变革： 强调人人都有佛性，人人都可见性成佛； 强调成佛主要靠自悟； 强调“无念为宗，无相为体，无住为本”； 强调顿悟，而不是渐悟； 强调从实质上领会佛经，不要死记硬背。 可总结为：“自性本清净，明心可见性； 见性即成佛，成佛靠自悟。” 慧能创立的禅宗称为南宗，也称曹溪禅。与此相对，神秀创立的禅称为北宗。 ●南宗的演变： 慧能有十大弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。《坛经》即为法海记录整理而成，而神会则是南北二宗争论中使南宗获胜的功臣。 曹溪禅经过南岳怀让和青原行思的弘扬，形成了两大系统：南岳系和青原系。 南岳系除怀让外，著名禅师有：马祖道一、百丈怀海、黄檗(bò)希运、赵州从捻。 青原系除青原行思外，著名禅师有：石头希迁、天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、岩头金豁、雪峰义存。 后来，南岳系到百丈怀海时又分出沩仰宗和临济宗；青原系又分出曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。于是进入五灯分传的鼎盛时期，五宗各有特点：沩仰谨严，曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明。《五灯会元》一书记述了很多南派各宗的公案故事。 ●北宗的演变： 北宗的特点： 强调“借教悟宗”，要求多读经书，由师父传承（南宗为“教外别传”）； 强调要坐禅（南宗为参禅）； 强调渐悟（南宗为顿悟）。 北宗的创立者为神秀，其主要著作有：《大乘无生方便门》、《大乘五方便北宗》、《观心论》、《大乘北宗论》等。弘忍秘密传法慧能后，神秀“涕辞而去”，退回荆州玉泉山，十多年后，弘忍去世，方公开传法，在北方影响很大。活了90多岁，得到朝廷礼遇，人称“两京法主，三帝国师”。 其著名的传法弟子有嵩山的普寂和长安兰田的义福等。 ●南北宗之争与南宗的取胜： 神会，襄樊人，俗姓高。少年时学儒家五经，后学老庄。读《后汉书》知佛，遂出家。中年时到曹溪见慧能，成为其弟子。 慧能去世后，奉敕住南阳龙兴寺。因北宗奉神秀为六祖、普寂为七祖，遂于唐开元22年在滑台大云寺举行无遮大会，讲述南宗，以“定宗旨，辨是非”，攻击北宗“传承是旁，法门是渐”。此会使南北二宗更加对立。后又在洛阳菏泽寺也开过类似的会，逐渐扩大了南宗的影响，但也受到了北宗借助政治力量的打击，两年内迁徙了四次。后因安史之乱中筹军饷有功，得到唐肃宗支持，才逐渐压倒北宗，终以南宗的胜利而告结。
　　三、禅师话语举隅 1、青原惟信（唐朝）： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 《五灯会元》第十七卷 2、憨山德清（明末）： “为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则诮之而己。” 3、慧可向达摩求法： 慧可曰：“我心未宁，乞师与安。” 达摩曰：“将心来，与你安。” 慧可曰：“觅心了不可得。” 达摩曰：“我与汝安心竟。” 慧可当下大悟。 《景德传灯录》卷三 4、怀让开导马祖： 开始时马祖很重视坐禅。 怀让问他：“坐禅图甚？” 马祖说：“图作佛。” 怀让便拿一块砖磨起来。 马祖便问：“磨砖作甚？” 怀让说：“作镜。” 马祖说：“磨砖岂得作镜？” 怀让答：“坐禅岂得作佛？” 5、云门棒打释迦牟尼： 一天，云门曰：“有人说：‘世尊刚生下时，就一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，说：‘天上地下，惟我独尊。’’我当时若看见，一棍把他打死，给狗吃，以图天下太平。 ” 6、善慧大士（南北朝）偈： 空手把锄头 步行骑水牛 人在桥上过 桥流水不流 7、五代时一比丘尼的证道诗： 竟日寻春不见春 芒鞋踏破岭头云 归来却把桃花嗅 春在枝头已十分 8、一首证道诗： 春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节 《无门关》 9、永觉元贤（明朝）： “人皆知释迦是出世底圣人，而不知正入世底圣人。不入世，不能出世也； 人皆知孔子是入世底圣人，而不知正出世底圣人，不出世，不能入世也。” 故朱光潜提倡：“用出世的态度做入世的事业。” 10、一首禅诗： 赏牡丹 文 益 拥撬对芳丛 由来趣不同 发从今日白 花是去年红 艳冶随朝露 罄香逐晚风 何须待零落 然后始知空 11、两首唐诗： 题破山寺后禅院 常 建 清晨入古寺 初日照高林 竹径通幽处 禅房花木深 山光悦鸟性 潭影空人心 万籁此都寂 但余钟罄音 终 南 别 业 王 维 中岁颇好道 晚家南山陲 兴来每独往 胜事空自知 行到水穷处 坐看云起时 偶然值林叟 谈笑无还期 12、《菜根谭》选句 【明】洪应明 读书不见圣贤，如铅椠庸； 居官不爱子民，如衣冠盗。 讲学不尚躬行，为口头禅； 立业不思种德，为眼前花。
　　四、几点体会 1、中华文化是多元文化： 中华民族在文化上历来具有开放性，善于融合外来文化，决不闭关自守，因而也始终具有先进性。 中华文化在长期的历史过程中形成了多元的文化，其主要由儒、道、释三家组成。现正与西方文化融合。 2、道家是中华文化的根，外来文化嫁接在道家这个根上才得以成活： 如果将中华文化比作一颗大树，则释家为枝叶，儒家为干，道家为根。外来文化只有嫁接在道家这个根上才得以成活。佛教传入中国，是与道家思想合拍，才得以改造成禅宗。 因此，今天应重新认识道家。同时，在融合外来文化时必须守住自己的根。 3、从佛学和禅学中能学到什么？ ●禅是什么？ 禅是宗教，但又不是宗教，因为它没有神； 禅不是哲学，但又是哲学，因为它充满了哲学的思维； 禅不是艺术，但又是艺术，因为它让生活充满了情趣。 幸有禅学启众生 乾坤添下几清新 砍柴担水皆情趣 一似春风伴白云 有人说，禅是一面镜，它能让你见到你的心； 有人说，禅是一盏灯，它能照亮你的人生； 有人说，禅是一支花，它能给你的生活增添无穷情趣。 禅的核心是让人自己认识自己，并成为自己（明心见性，见性成佛）。与现代的人本主义心理学有异曲同工之妙。 ●学什么？ 学超脱的胸襟：破执、破我、破妄、为善； 学辨证的思维和创造性思维：否定－肯定－否定，充满灵性，不落窠臼，是非逻辑思维，以破除二分的定见为主要特点。 教育上可得到很多借鉴。如“转识成智”，不仅重视知识，更要重视向智慧的转化；如“化性成善”，改善德育教育；如“悟”，人人都有悟性，既要重视悟性，更要重视“开悟”。“开悟”是一种“高峰体验”，在人的发展和进步中有重要作用。 宋孝宗《三教论》中说：“以佛修心，以道养生，以儒治世。” 也可说“儒以修身，道以怡情，佛以养心。” 结 论： 立定脚跟 开放心胸 谦虚自信 和而不同 融合互补 共生共荣 华枝春满 天心月圆 （将眼孔放开才可破大千世界 要脚跟站定方能入不二法门） 中国文化的发展应作如是观。