略论五台山文化及其核心

略论五台山文化及其核心
　　崔正森
　　(山西省社科院，山西太原030006)
　　摘 要：五台山文化是多种文化融合的具有区域特色的文化，其主要是佛教文化，核心是文殊信仰。文殊是般若智慧的化身。般若智慧是一种圆满的彻底的辩证的理性的自我超越思想，是中国人民乃至东方人的一种生存智慧和高级的理论思维，也是沟通中西文化的一个法宝。因此说，文殊精神就是大智无我、平等自由、圆融和谐、创新发展。简言之，就是智慧、和谐、创新、发展。
　　关键词：五台山文化；文殊信仰；智慧；和谐；创新；发展
　　中图分类号：B94 标识码：A 文章编号：1000-6176(2006)03-007-05
　　一、五台山文化
　　五台山文化是一种区域文化，它相当于秦文化、楚文化、鲁文化、晋文化等具有区域特色的文化。那么，五台山的区域该如何划分呢?从地理位置上说，五台山在山西省东北部，即《清凉山志》卷二说的，从剑匕台的秦戏山品字泉发源的滹沱河所经过的繁峙、五台、原平、代县、忻州、定襄、盂县和河北阜平县等二省八县。《清凉山志》还说，五峰之外，复有四捶：东曰青峰捶，即常山(无恤台)；南曰朱明捶，即方山；西曰鹤林埵，即马头山(磨笄山)；北曰玄冥埵，即夏屋山(覆宿山)。四关：平型关、龙泉关、雁门关、牧护关。四门：东为龙泉关，南为济胜桥、阁子岭、虎阳岭，西为峨峪岭，北为鸿门岩。若从文化范围上讲，即是东起河北正定，南至太原，北至大同，西至河曲。在唐代时，它与长安、洛阳为三足鼎立的三个佛教文化圈。那么，这个区域有哪些文化呢?概括，来说，有两种：一是自然文化，二是社会文化。其自然文化主要有地质文化、生态文化。社会文化主要有佛教文化，其中包括汉传佛教文化、藏传佛教文化，其源是印度佛教文化、西域佛教文化。其二是儒教、道教、民间宗教文化。其三是晋文化，其四是革命文化，其五是旅游文化。这些文化中，对五台山来说主要是佛教文化。其佛教文化的内容是五明，五明中五台山最突出的是文殊信仰、建筑艺术、造像艺术、音乐艺术和皇家文化等等。于此，我讲几个观点，供大家研究：1、五台山是中国佛教四大名山之首、五台山是中国四大灵境之首、五台山是中国佛教“首府”和与印度灵鹫山“争峻”的佛教圣地、五台山是世界佛教五大圣地之一(香巴拉、乌仗那、金刚座、布达拉山、五台山)。2、五台山的佛教建筑是中国佛教建筑艺术的宝库、五台山的宝塔是中国宝塔艺术的展览馆，二者合起来，亦叫中国佛教建筑艺术的历史长廊。3、五台山的佛教造像艺术是中国佛教造像艺术的博物馆，因其有历史的连续性和时代特色，故又称为中国佛教造像艺术的历史画卷。4、五台山佛教音乐是中国佛教音乐的奇葩，或叫中国佛教音乐的活化石，也可称为中国佛教音乐艺术的灿烂史篇。5、文殊菩萨是国家的保护神。6、五台山是中国封建社会的皇家道场，或者说是镇国道场。7、五台山是国际佛教文化交流中心，8、五台山佛教是中国佛教的缩影，或者说，五台山佛教文化是中国传统文化的缩影，中国传统文化的精华部分很多方面都可以在五台山文化里体现出来。9、五台山是世界佛教文殊信仰的中心。10、从自然地理方面讲，五台山有以下特点：1、气候清凉兼有五顶：极端最低温度—44。8℃，极端最高温度35℃，最大温差为79．8~C；最高峰北台顶素称“华北屋脊”，海拔3100米，’最低处坪上村海拔624米，相对势差2476米(相当于南台高度)；从降雨量上来看：年均400-700毫米；北台顶的年降雨量最多，为966．3毫米。所以，北台为“华北屋脊”“华北寒冷山岛”。谚曰：“一天有四季，十里不同天”，说的就是这个意思。2、五台LU地质古老，由25亿年的变质岩系组成，由内向外依次为新太古代——古元古代——中元古代——古生代——新生代的地层构成，故五台山的土壤有明显的垂直带谱：从下向上依次是：褐土、山地褐土、山地淋融褐、山地棕壤、亚高山草甸、高山草甸，且有发育完整的15种冰缘地貌：冻融剥蚀面、冰缘岩柱、石海、石流坡、石条、石环、石玫瑰和石网、石多边形和冻胀石块、冻融草丘、泥流坡坎和泥流舌、石河、热融湖塘、冰缘宽谷、石流阶地、泥石流和石提垄、冰缘黄土等，堪称冰缘地貌的“自然博物馆”。由于上述地质、地貌、气候、海拔等原因，又形成了明显的气候垂直带谱、生物垂直带谱，所以五台山的生物有多样性，并有濒危、稀有生物：如黑蛋巢、小红景天、台蘑、长松、金莲花、零零香、金龟、蒙古小毛虫、五台椒天牛、七星飘虫等等。其五台山地质的科学价值有四：一、五台山是中国地层表中早前寒武纪代表性地层单元的命名地，如五台群、滹沱群。二、五台山是中国早前寒武纪重大地质事件的命名地、如：铁堡运动、五台运动。三、五台山台顶的古夷平面是地文学上北台期夷平面的命名地，是最为典型、规模巨大、保存完好的古夷平面。四、五台山是第四纪典型的冰缘地貌及冰川遗迹，具有相当的科学价值，如五台山的冰缘地貌是监测全球气温变化的“指示器”等。
　　由于五台山具有老天爷赐予的珍贵的自然遗产、人类祖先辛勤创造的丰富而宝贵的文化遗产和非物质遗产，所以，五台山区政府投入了大量的人力、物力、财力，积极申报世界双遗产和世界非物质遗产，而且目前已经取得了相当快的进展，获得了“中国地质公园”的称号，进入了“中国非物质遗产名录”，自然与文化双遗产也排到了全国第一名，并列入了世界双遗产预备名录，可望在明年向联合国教科文组织和世界遗产委员会申报“世界双遗产”。
　　二、文殊信仰
　　文殊菩萨在大乘佛教中，位于诸菩萨之上首。他在释迦牟尼45年的弘法生涯中，始自华严，终于涅架，凡是大乘法会，都有他参加，在协助释迦牟尼弘扬大乘佛教上，作出了不可磨灭的贡献。他不仅是大乘空宗的奠基人，而且也是密教的祖师之一，为大乘佛教所崇奉。这还因为他是般若智慧的化身，般若是三世诸佛之母，他是七佛之师之故。所以，在大乘佛教中，他的地位尊崇显赫，他的思想博大精深，他的影响深广久远，他的信仰传遍世界。因此，我们要对他的身世、形象、思想、禅法、净土、道场和信仰等，都要作一深入研究。鉴于时间关系，现就文殊思想作一简略探讨。
　　文殊是般若的化身，所以，他是诸佛之母、众菩萨之师，为大乘空宗的奠基人、密教的祖师之一。《菩萨处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并化，故我为菩萨。”在过去世时，文殊为释迦牟尼的9代祖师，因为佛教里有个规矩，“一佛出世，万佛拥护”和“二尊不并化”等原因，所以他甘心情愿地做了释迦牟尼的弟子，且为首席菩萨，位居普贤、观音、地藏之右，所以，他的道场五台山也就成了中国佛教四大名山之首了。
　　在佛教里，文殊为什么会有如此高的地位呢?因为文殊的智慧是般若。那么，何谓般若呢?般若是梵语的音译，义译为智慧，但这种智慧不全同于我们通常说的智慧，因为我们通常说的智慧是指聪明才智，而佛教中的智慧是一种真正的超常的智慧。大家知道，般若一词常常和波罗密联系在一起，那么，何谓般若波罗密呢?《大般若经》卷21中说：“须菩提白佛言：般若波罗密以何义故，名般若波罗密?佛言：得第一义，度一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗密。”这就是说，般若这种智慧，不仅是一种世间智慧，而且也是一种出世间智慧。事实上，智慧一词，在佛家看来，“智”是能通达世俗谛和因果缘起；慧是能观察一切空性，透过现象看到事物本体——空、法性、法界、真如，即小岛岱山先生说的“一即一切即无”。《大智度论》卷18又说：“般若波罗密，在佛心中，变名一切种智，……诸法实相，即是般若波罗密。”这就是说，般若智慧还有层次上的区分，如婆罗门的、小乘的、大乘的、佛的，对于文殊般若来说，即是甚深般若，即最高的、超常超验的实相般若，即佛说的“第一义”。三论宗祖师吉藏说，般若有三：一是实相般若，二是观照般若，三是文字般若。实相般若是中，观照般若是观，文字般若是论。天台智者大师说：般若名智慧，实相般若，非寂非照，即一切种智；观照般若，非照即照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道种智。而文殊般若是实相般若，即是一切种智，即佛智。因为，实相是诸法体空，空是万法之理，所以说，文殊信仰是般若信仰，即智慧信仰，确切一点说是一种理智信仰。故曰：五台山是智慧山、文明山。
　　既然般若是一种特殊智慧，那么，它特殊在什么地方呢?特殊在不同于世间的聪明才智，具体来说有下列五点。
　　1、般若“无分别”。
　　玄奘译的《大般若经》卷402中说：“世尊，诸菩萨摩诃萨应云何修般若波罗密多?佛言：舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗密多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名；不见般若波罗密多，不见般若波罗密多名，不见行、不见不行。何以故?舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。”这就是说，以般若这种智慧认识事物时，既否定了事物的实在性，又否定了事物的假名，因为前者是当体即空·，后者是虚幻不实的假名。这种“无分别”观念，不仅在否定世俗之人对事物的分别认识，也否定小乘佛教的一些理论。般若的这种“无分别”思想在《维摩诘经》中表现为文殊菩萨的“不二”法门。如世间和出世间，在一般人或小乘佛教看来就是二，但若认识到了世间出世间都是性空，那么，世间也就是出世间了，所以说世间和出世间不二，这就表述成了世间即出世间，于是我们就可以出世间的精神，办人世间的事业。若用惠能的话来说，就是“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角”。总之，在般若思想看来，生死涅槃不二、色空不二，所以《心经》中说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”在《维摩诘经》中，当文殊问维摩诘何为不二法时，维摩诘“默然”不答，文殊总结说，“法无名字，言语断故”，“智者不著文字”，“解脱者无所言说”。这就是说，“不二”就是诸法平等，绝不是有人说的“不二就是一”。那么，如何才能进入“不二法门”呢?首先要觉了诸法平等，其次必须超越语言文字的限制，才能进入真正的“不二法门”。惠能说：“佛法就是不二法。”可见，文殊这种甚深般若智慧，即是不二法门。它是佛法的根本智慧。
　　2、般若空慧
　　般若的“五分别”思想主要是否定那种把世间一切事物都看作实在的认识。那么，般若对世间一切事物的认识是什么呢?《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是说，一切事物都是虚幻不实的。这个“虚幻不实”的梦、幻、泡、影、露、电等就叫作空。这就是说，世间一切事物的本性是空，即一切皆空。所以说，般若就是认识事物本性空的一种空慧。因为空有人无我、法无我之别，故空慧也叫无我慧。如何获得空慧呢?通过闻、思、修，达到自己内心的智慧与事物空性契合了，冥证了，就是开悟。对于文殊来说这个空慧就是直了本性，“得第一义”，就是禅宗说的顿悟。总之，开悟了，就得到了这种智慧。在此，我们来认识一下空这个概念。空的字面意思是“空的”、“空无”、“虚无”等，到般若类经典中，它就成了“空性”，即通常说的“一切皆空”之空。从客观上说，是当体即空之空，即事物本身就是空的，不是小乘的析空。其二，这个空不是“空无所有”之空，也不是“断灭空”，更不是道家说的“无”，即万物的本源。还不是空间之空，而是缘生故空，即法无自性，即诸法没有一个恒常的独立的主宰，即无我。空的宗教功能是使一个修习者，“不厌世间苦，不欣涅槃乐”。如《大般若经》卷574说：“修学甚深般若波罗密多，不为厌离生死过失，不为欣乐涅槃功德。”显然，甚深般若就是一种不着两边的不二思想、积极人世的思想。一切诸法性常自空，乃至佛和涅槃也是性空。从主观方面讲，就是无执、无住、无念、无得。
　　3、般若中道
　　何谓中道呢?中道就是不落“边见”。边见有二，一是常见，二是断见，常见就是认为世界永远存在，一切法永远存在，有一个客观的常恒不变的实体，或者是执着一个不变的主宰、万能之神等。断见就是认为一切法，包括生命和万物，消亡了就不存在了，三世没有了，三世因果也讲不通了。而中道呢?就是一面讲空，一面讲有。空是指主观、客观等一切现象都是因缘生的，如幻如化、本体即空。有是指前“无始，后无终，生生灭灭，相续不断”。凡夫迷惑就生死轮回，圣者觉悟就自由自在。以有破断见，以空破常见。亦有亦空，非有非空，就谓之中道。这个中道就是佛教认识诸法实相的般若智慧。在佛学里头有三个中道，一是“缘起性空”中道，二是“唯识无境”中道，三是“胜义离言”中道。而《大般若经》讲的是“缘起性空”中道。那么，何谓“缘起性空”中道呢?龙树在《中论》第一品中云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”因为这个偈中有三个“是”字，故有人称其为“三是偈”。因为缘生法，一方面是缘起幻有，亦名假有；一方面是缘起性空，亦名体空；所以，将二者遮诠，即是非有非空，亦有亦空，真空妙有，这就是中道。换句话说，不是常有也不是断空，即是中道。于此，请注意两点：一、从客观上说，中道不是我们通常说的中间大道，而是诸法实相，即非有非空，亦有亦空，真空妙有。二、从主观上说，中道就是不落两边，不落就是不着、不住，而是超越，且是内心的超越。可见，般若中道就是一种内心超越的智慧。
　　4、般若二谛
　　二谛在佛教中称为真谛和俗谛。真谛也叫第一义谛、胜义谛；俗谛也叫世俗谛、世谛。按《大般若经》卷42说，真谛就是事物的本性空，即看事物的相状不实，对事物的分别不实，对事物的言说不实，故空。俗谛就是事物的现象，即对事物有分别，对事物的实在性有所肯定，对事物有所言说。该《经》认为，圣人要知世谛，还要知第一义谛。那么，二谛关系如何呢?该《经》卷22中说：“世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如，即是第一义谛。以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。”这就是说，世谛是针对众生说的，若能使众生认识到世谛的本来面目——真如，这也就让众生领悟了第一义谛。可见，世谛和第一义谛的关系是相即的，相即就是不离。又《中论》卷4说：‘‘诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。”“若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅架。”这二句是说，真谛说空(性空)，俗谛说有(假有)。但二者又有联系，即俗谛虽说有，但离开了它，则“不得第一义”。可见，真谛不是绝对的空无，与俗谛说的假有在本质上是一致的，二谛是一体两面，缺一不可。
　　我们知道，佛教是一种宗教，宗教就有强调出世的特性，但佛教徒又是生活在现实世界中，否定现实世界再彻底也只能是在口头上，因为离开了现实生活，离开了人对基本生活需求的满足，佛教徒是不能生活的，佛教是不能存在的。可见，佛教徒在坚持出世性和不得不参与世俗生活上存在着尖锐的矛盾。而二谛理论恰恰是化解了这种矛盾，它为佛教徒大力弘扬佛教义理，又能无所顾忌地参与世俗生活，提供了理论上的说明。显然，这是一种创新，是对般若思想的丰富完善。
　　5、般若是一种否定形态的思维方法
　　从上面般若的4个特征来看，第一“无分别”，是对世俗分别认识的否定，但它不是绝对的否定，而是要在否定分别中去领悟事物的实相。第二“空”，是对事物自性的否定，而不是对事物现象(假有)的否定。第三中道，谈空是否定事物的自性，肯定事物的假有，说有是否定断灭空，肯定事物的实相，这就是说，谈空说有都不是绝对的，而是相待的。第四二谛，真谛讲空，是对事物实在性的否定；俗谛讲“假有”，是对恶趣空的否定。总之，从上看来，般若思想是一种否定之否定的思维方法。这种思维方法，佛教中叫遮诠法，也有的叫做“双遣对破”。如《金刚经》中说的：“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”“如来说世界，非世界，是名世界。”“如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”如此等等，共有14段。这14段总合起来就是：“如来说如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)。”这就是从否定意识语言的执著而契人中道妙义的真理。如东坡诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”再如梅尼诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”都是正、反、合这一三段论式的思维方式。般若的这种思维方式，就是正、反、合的三段论式。它是符合辩证法的。因此说，文殊的般若智慧是一种圆满的彻底的辩证的理性的自我超越思想，是中国人乃至东方人的一种生存智慧和高级的理论思维，也是沟通中西文化的一个法宝。因此说，文殊的精神是大智无我、平等自由、圆融和谐、创新发展。简言之，就是智慧、和谐、创新、发展。