惟觉长老：和谐世界 众缘和合

和谐的社会与世界是人类安全与快乐生活的基本条件，因此有智慧及慈悲心的人无不努力促进社会与世界的和谐。古德云：“有因有缘事易成，有因无缘果不生；不信且看寒江柳，一经春风枝枝新。”凡事要成就必须因缘具足，因此要和谐世界就要了解成就此一结果的种种因缘，及促成此众缘和合的方法。“众生无边誓愿度”，佛弟子本着佛法慈悲的精神，无不希望众生能离苦得乐，适逢现代多元、多变、物质文明发达、人欲横流及人与人之间互动密切的时代，世界浮现许多问题，以致人心常感到不安，因此社会与世界的和谐更显重要。本文将探讨当今世界的问题与其原因及和谐世界之道，并阐明弘扬佛法就是和谐世界的实践。

　　一、当今世界的问题与其原因

　　佛法把一般所说的世界大略分为两个部分：有情世间与器世间，即有生命的众生与众生所依而住的山河大地，所以和谐的世界除了考虑众生本身之外，还应包括众生所处的环境。就人类而言要有和谐的生活，除维持生命的基本物质需求必须获得满足、人与人的相处必须融洽与具备良好的价值观以维持心灵的和谐外，亦必须保有优质的生态环境使其适合人类的生存。现代人类虽科技及知识突飞猛进，也给人带来了很多方便，但因没有完全的善用，也造成在很多方面扩大及加深了世界的问题与不和谐，甚至引发可能毁灭人类的潜在危机，为了促进社会与世界的和谐，有必要将这些问题与原因作进一步的探讨。

　　（一） 当今世界的问题

现代人类的问题很多，较为重大与显著的有：（1）资源过度的耗费与短缺：近代因以消费刺激生产的模式维持经济的成长，使得消费与生产大幅的增加，致使地球有限的资源与能源过度消耗，造成对未来资源与能源不足的不安，甚而牵动国际为取得资源与能源的竞争或斗争。（2）环境严重的污染与破坏：人类对物质的制造生产虽快速提升，但因对环保的无知与疏忽已造成不易收拾的危机，如臭氧层的破坏、温室效应等问题渐渐威胁着人类的生活与生存。（3）严重的贫富不均：掌握资本与技术的国家与投资者，同时拥有快速累积财富的优势，以致不仅造成一国之中的贫富不均，也造成国家间的贫富不均，而贫富高度的不均常是动乱的根源。（4）毁灭性武器的产生：科技的进步使人类有能力制造核武，虽然国际尽力防止核武的扩散，但核武带给人的恐惧始终挥之不去。（5）种族、宗教与文明的冲突：这些冲突由来已久，有历史即存在，但现代因交通、通讯科技与经济贸易的发达，大大缩小了人与人之间的距离，且因彼此间紧密频繁的互动，加剧了冲突的机会，导致世界的不安，如现在的恐怖主义造成的不安即是。（6）物质文明的发达与过度追逐名利造成精神生活的贫乏：丰富的产品加上种种挑起人购买欲望的推销手法，以及由拥有财富的多寡与地位的高低来肯定人的成就与价值，造成人的精神生活贫乏，导致精神的空虚与不乐；又为配合高效率低成本的工作流程，以致加剧生活脚步的速度，相对也带来精神的紧张与压力，这也是人心焦虑、不安定与造成很多文明病的原因。

　（二） 造成世界问题的主因

现代世界的问题很多牵涉的范围很广，诸多问题已不是一个或几个国家就可解决，而是全世界要共同面对，如环保问题即是一例。然而，全部的问题究其根本原因就是人心，有云：“国者人之积也，人者心之器也。”佛法更精辟的指出万事万物无非是心所造，如觉林菩萨偈云：“譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”检视任何问题，小从个人大到世界，如果从人“心”去看，必能找到根本的源头，所以问题的根本解决之道要从心下手，否则只能治标而不能治本。如环保问题，根本解决之道除了从科学的研究了解与解决外，最主要还是要培养启发人自律的行为、寡欲的清净心、利他的慈悲心与深邃的智慧等佛法所说戒、定、慧三无漏学的内涵，否则科技再进步也无法弥补人类贪婪的欲望所造成的祸害。

　　二、和谐世界之道

一切事物的本末不外因果事理，虽然问题的根本原因在心，但很多问题既以形成也不能忽略事相上的解决与努力，如使人了解问题的严重性、达成解决问题应有的共识、使每个人尽一己之力及培养启发每个人的慈悲与智慧，这些多是事相上要努力的工作。

和谐世界必须具足的因缘很多，然举其纲要不外佛法所讲的六和敬。即身和——行为要和合、口和——言语要和合、意和——心意要平和、见和——见解要有共识、戒和——要能克制行为遵守规范及利和——利益要能共享。只要能做到这六和不管是小团体或大如国际社会均能达到和谐的目的。而要和谐当今世界，最重要的莫如见和，即正知见的建立与共识的达成。和谐的思想与实践一直是中国文化中很受重视的内涵，无论在儒家与佛法中均如此。

“和”是儒家用来修身及看待、调和人与事的智慧，如《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”只要能达到中和，天地万物便可以各居其位各安其性，各得其所不相为碍；又《论语‧学而》篇有子曰：“礼之用，和为贵”，即礼的运用在合于中节，不过与不及，以此原则运用礼，就可以维持人与人之间的融洽。否则人只以自我为中心，不知中和之理，人与人之间就会有摩擦及争斗，对自然环境也会予取予求，造成资源的过度消耗与环境的破坏。

佛法以缘起看待宇宙万象，因为诸法缘起所以万事万物息息相关，亦因缘起所以无我，无我则无争，无争就能与万物和谐共处。在缘起法中华严宗的法界缘起，以“十玄无碍”、 “六相圆融”，将诸法同中有异，异中有同，一即多多即一，相即相入，“圆融不碍行布”与“行布不碍圆融”的本质说得最透彻且圆满，亦可说将“和谐”的智慧发挥到极致。

现在世界处于全球化的潮流，价值多元且互动紧密频繁，要能减少冲突，个人或国家不能以自我为中心，只为自己的利益着想，必须体认万事万物息息相关，需互敬互重，乃至建立与体认“和谐”的观念与智慧，并达成唯有和谐的世界，才是生活安全与快乐之道的共识。有了见和，其它五和就容易成就，和谐的世界才成为可能。

　　三、弘扬佛法和谐世界

现代世界的问题虽说来自于人的贪婪与愚痴，但因人被贪婪与愚痴所蒙蔽，所以即使有了种种问题也不知解决的方法，甚而错用方法，就如很多人有求不得苦，即使食衣住行不虞匮乏，仍然为不满足所苦，而用种种方法去追逐满足，甚而投机取巧乃至不择手段，以致落得更苦的下场。殊不知这些苦的根源不是来自于不足，而是来自于不知足，由于错误的认知，导致永远没有办法摆脱痛苦。现在世界的很多问题也是如此，不往根本的因，人心的知见观念去导正，以致问题无法彻底的解决。佛法智慧的可贵就是使人可以很清楚的看透问题的根源与解决的方法，然而要使佛法普遍为人所修习就要有菩萨的大悲愿弘法利生。

《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”这说明了大乘法门，以大悲心为根本，由利他完成自利，而成就佛道。慈悲心的培养可以使人舍去贪婪，进而舍己助人，这也是贪着并沉溺于物欲的现代人的心灵妙药脱苦良方。

佛法不论是大乘或小乘，无非是教导众生防非止恶，以致觉悟，乃至成佛的方法。所以佛法不管是什么法门都可说是在净化心灵，而心灵的净化，是和谐世界的根本，因此修习与弘扬佛法可以说就是净化心灵，及和谐社会与世界的实践。