抗日烽火中的佛教

抗日烽火中的佛教
　　方 兴
　　当抗日烽火在全国燃烧之际，佛教徒在爱国主义思想的支配下，英勇地、果敢地把自己的身心性命奉献给民族和国家，为争取自由而奋斗，充分表现了大乘佛教积极入世的精神。现将这些史实写在下面，作为中华民族抗战史料的补白。
　　联合此界佛徒打倒日本军阀
　　一九三一年“九?一八”沈阳事变，日寇大举入侵我国东北三省、佛教徒奋起抵抗。中国佛佛教会常务主席圆瑛法师立即发表《为日本侵略致彼国佛教界书》①指出日本军阀竞以侵略政策，占据中国领土，残杀中国人民。希望日本佛教界，共奋无畏之精神，唤醒全国民众，制止侵华战争。免丧两国之邦交，免遭各国之共愤、免坏东亚及世界之和平。中国佛教会负责人太虚法师撰写《为沈阳事变告台湾、朝鲜、日本四千万佛教民众书》②。斥责日本军阀妄动干戈，强占我东北三省。复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、上海以及长江各都市，且强迫满人、蒙人为傀儡而狂言独立。十恶五逆、一时俱作。他号召台湾、朝鲜、日本四千万信佛民众，迅速成为大联合，以菩萨大悲无畏之精神，晓喻日本军阀政客因果之道理，制止其一切侵略行动。如劝阻不听，则进而联合东亚、南亚及全世界之佛教徒，组成佛教国际，废黜出日本军阀政客，打倒日本军国主义。
　　我东北三省佛教徒，不愿当亡国奴，大批流亡关内，宣传抗日。僧人慈航等扔掉木鱼拿起枪杆，参加朱子桥部队，浴血奋战在抗日的战场。
　　雨后春笋般的战地救护组织
　　一九三九年“七?七”芦沟桥事变，国难当头。中国佛教会召开理监事紧急会议。决议召集佛教青年，组织僧侣救护队。会上圆瑛法师被选为“中华佛教全国灾区救护团团长”，负责训练佛教青年，在战区担任救护工作。佛教会负责人太虚法师于庐山发出“铣 ”电③，号召佛徒群起救亡，共赴国难。(一)恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。(二)于政府统一指挥下，准备奋勇护国。(三)练习后防工作，如救护伤兵、收容难民，掩埋死亡、灌输民众防空防毒等战时常识。
　　芦沟桥的炮声，使佛教徒懂得没有国，哪有教的真理。僧尼们走出禅堂，与全国人民一道，同仇敌忾，英勇抗战。特别值得一提的，五台山各寺庙组成“僧侣游击队”，以杀生制止敌人对手无寸铁同胞们的屠杀。全国各地佛教界成立了战地服务组织。上海有“僧侣救护队”、“难民收容所”、“佛教掩埋队”、“佛教医院”。湖南有“佛教青年战地服务团”、“南岳山僧侣救护队”、“僧侣抗敌慰劳队”、“佛教救国后援会。”武汉有“僧侣救护队”、佛教担架队”。镇江有“佛学院僧众抗战宣传队”、“尼众看护工作队”。江西有生产军服的“尼众缝纫队”。云南有“佛教救护队”。宁波有“僧侣救护队”。西安有“僧众战地服务团”。重庆有“慈云寺僧侣救护队”。这些僧众活跃在各个战场上，冒着枪林弹雨，在战地进行救护工作，有些人血染沙场，为国捐躯。
　　被誉为“英勇僧侣”的上海僧侣救护队
　　“七?七”事变后，国瑛法师将他的戒徒宏明和尚介绍给屈映光，建议负责办理上海侣救护队的具体事宜。消息传出，很快有一百多名青年和尚报名。救护队迅速宣告成立。队址设在上海法藏寺内。救护队组织：
　　总队长：屈映光付总队长：宏明〖JB(｛〗总务组组长：祁善卿救护组组长：王德明队务组组长：兴 慈〖JB)〗〖JB(｛〗第一分队队长：西竟第二分队队长：妙钦第三分队队长：万泉〖JB)〗
　　僧人参加战地救护工作的有利条件，宗教信仰使他们有出生入死的精神，有舍已救人的慈愿，再加上无父母妻儿的牵挂。“八?一三”沪战爆发，上海僧侣救护队，开赴吴淞前线，冒着敌人的枪炮，抢救伤员。在沪战三月中，这一群和尚救护兵，英勇地在战场上，往返于浏行，大场、 山之间，不分昼夜地工作着，用自己的汗水和鲜血，为中国人民抗日战争写出新的一页。他们还负责救护租界内被日机炸伤的无辜同胞。在战火中，有的光荣献出宝贵生命，有的被敌人炮弹炸伤，终身残废。根据上海慈善团体联合救灾会1938年报告书记载：上海僧侣救护队在淞沪战争中，共救护伤兵及租界难民八千二百七十三人。上海报纸将他们誉为“英勇僧侣”，外文报纸称他们为“战神之敌”。他们的英勇事迹，深受社会上的赞美，博得中外舆论的好评。
　　一九三八年三月上海僧侣救护队转移到汉口，驻扎在九莲寺内，负责大智门，循永门两火车站的担架工作和市区空袭救护工作，受到武汉社会上的颂扬。一九三八年秋，他们正准备开赴徐州战场的时候，突然间接到上海慈联会的通知，以交通不便、给养困难为藉口，宣布遣散。分队长万泉率领觉初等十人，奔向延安抗大，投入革命怀抱。
　　为了配合上海僧侣救护队的工作，中国佛教会还在常德路觉园内成立难民收容所，收容难民三千多人，并供给全部饮食医药(直到上海沦陷后才解散)。还有上海尼庵的尼僧，他们自动为前线战士缝制征衣，也有充当医院看护和杂务工的。做到了救国不分男女。
　　战火中诞生的上海佛教医院
　　于沪战的末期，僧侣救护队在枫林桥抢救出来三百多名官兵，送到租界的医院内治疗，都已住满了人，无法收容。队长宏明向社会发出紧急的呼吁，要求各方支持，马上成立一所佛教医院，医治这三百多位负伤的官兵。当天得到上海名绅祝兰舫先生的响应，愿意把他在牛庄路一所住宅无条件的让出来，做为医院的院址。又得到社会上各界人士支持，聘请医护人员，捐助药品和医疗器材设备等。在短短的两天中，一所粗具规模的佛教医院在战火中诞生了。
　　不久上海整个南市一带地区，全被敌军占领。僧侣救护队的工作，由战地抢救转向佛教医院病房的护理。待这三百多位负伤官兵，很快恢复健康之后，又设法送其归队，使他们能够继续杀敌。然后全体队员化整为零。瞒过敌人的视线，秘密随军转向武汉工作。
　　山城人民向和尚看齐
　　上海僧侣救护队解散后，队员乐观到达重庆慈云寺。方丈澄一，监院觉通将他请到丈室内叙谈。认为和尚出家并未出国，也是国民一份子。在国家遭受日本帝国主义铁蹄蹂 之时，怎能置国家民族而不顾，躲在庙里念“南无”!于是决定将庙里一百二十名青壮年僧人组织起来，成立慈云寺僧侣救护队。由澄一任总队长，觉通、乐观任副总队长。备有三十付担架，三十个救护药包。于一九四○年三月十八日正式举行成立大会。各社会团体，诸山代表四百多人前来致贺、盛况空前。
　　六月二十日早晨，大批敌机疯狂地轰炸重庆市北江一带。眨眼之间，无数房屋成为一片火海，炸弹烟云，弥漫空际，耳边只听见一片哭声和呼救声，惨不忍睹。按规定救护队要接到上级命令。才能行动。可是警报声响，那些发布命令的官员们早已带着太太钻进 空洞里去了。队员们目见这一惨状，心中万分焦急。顾不得什么命令，不待警报解除。全体队员迅速集合，背上担架和药包，高唱《义勇军进行曲》，冒着敌机的扫射和轰炸，直奔被轰炸的现场，急忙将那些负伤的男女同胞，一个个就地敷药、包扎、喂开水。然后把轻伤的难胞，送抬临时救伤站去休息。再把重伤的难胞一个个抬过江，送到市区和南岸一些大医院医治。他们就这样从现场到医院来回奔跑着，三个队员一付担架，一天顾不上喝一口水，吃一口饭。到警报解除时，救护工作他们已做得差不多了，其它救护单位的人，才陆续出动。他们怀着崇敬的心情对和尚开玩笑地说：今天又是你们这群和尚烧了一支头香，看来这是你们的专利。我们要想烧头香，除非也来当和尚。
　　从清晨到夜晚，他们整整忙了一天，才把重伤员抬完。统计伤单，他们在一天之中，共救护重伤员一百三十五人，轻伤员七十六人。当他们踏着月光，回到庙时，脑际里还闪耀着在火光和血泊中舍已救人的情景。一连几天日机不断轰炸重庆，他们总是不待警报解除，冲向火海，在瓦砾的废墟中开展救护工作。他们的英勇行为，获得重庆市各报的称赞。《新民报》向山城人民发出“向和尚看齐”的号召。
　　这个救护队切实苦干了五年，一直到日本投降、抗战胜利，他们才脱下戎装，放下担架，回到寺庙里过着农禅的生活。
　　身陷囹 大义凛然
　　中国佛教会理事长圆瑛法师自“八?一三”沪战后，人皆劝其避难。师日：避难何若救难。于是他们中国佛教会领导人的身份组织“上海僧侣救护队”、“佛教医院”、“难民收容所”等救难单位。为了支援抗战和社会救济事业，于一九三七年十月，圆瑛法师偕徒明 到新加坡。吉隆坡、槟榔屿、怡保，马六甲等地，劝导华侨筹组“华侨筹款救国委员会”。他还藉讲经机会，宣传救国的道理。提倡“一元钱救国运动”，激发广大华侨的爱国热忱，涌跃捐款。所得巨款，均汇寄国内，作救灾慈善事业的费用。一九三九年夏，师又偕徒明 ，再去南洋，继续募捐支援工作，同年秋回国。有人向南京日本宪兵队告密：谓法师两去南洋募款壹佰万元，援助中国抗日政府。因于十月十九日，法师及徒明 突遭日本宪兵队逮捕。在虹口宪兵队拘留一夜，二十日晨即解往南京日本宪兵队总部。经过敌人严刑 “审讯”和利诱，能从容陈辩、理直气壮、义正词严，毫不动摇。表现了中国人民坚贞不屈，大义凛然的英雄气概。又法师在狱中，每日结跏趺坐，提起慧照，照破身心世界。我与我所，一切皆空。置生死于度外，心无畏惧，无所挂碍。当下心地清凉，得大安稳。经过近一个月与敌人针锋相对的斗争，敌人无计可施。又慑于法师在国内外的威信，不敢加害。遂于十一月十日，宣布释放。敌伪政府曾多次要求师出任伪中国佛教会会长，师以老病推却，闭门谢客，专事撰述《楞严经讲义》。而他对国家大事未尝一日忘怀，如在一九四二年给北平中国佛教学院师生赠言：“国家兴亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责”。救国爱教激情，溢于言表。
　　焦山方丈静岩参加革命纪略
　　一九四一年我长江工委，为建立谏壁以西，镇江以北的江心小岛和尚洲第一个立足点，由工委书记彭炎同志化装成上海某资本家的大少爷林逸樵。来到焦山定慧寺。方丈静岩颇有文化素养，性格豪爽，十分好客。二人见面，谈得十分投机，大有相见恨晚之意。从此彭炎同志成了静岩的座上客，常以丰盛的素斋相款待。在接触中，彭同志对静岩有意训地晓以抗日民族大义，相机讲些革命的道理。静岩逐渐认识到彭炎同志是新四军方面的人，二人关系进一步密切，静岩也开始为我们积极工作。
　　静岩是江苏省宗教界上层人士，与南京汪伪政府部分官员有交往。彭炎同志根据这一情况，给他任务：让他每隔一二个星期， 去一次南京，到汪伪政府上层人物中，应酬拜访，了解各方面情况。回来后和盘托出。经过分析，凡属重要的情报即派政治交通直送路北特区陈光同志处，一般的情报，也由交通定期送往根据地。
　　静岩通过一个时期工作，政治觉悟得到提高。一天他约彭炎同志到方丈密室，诚挚地说：“我走南闯北，世面见过不少。汪精卫那般人，奴颜婢膝，卖国求荣，是千古罪人；蒋介石口说抗战，实际却把大好河山，拱手让贼，无非是中华民族的败类罢了。只有共产党，新四军，不求名，不图利，赤忱抗日，救国救民。我敬佩你们共产党，我也要求参加共产党”④根据党组织以他较长时期的考察，决定吸收他为秘密党员。此后他在工委的领导下，工作更加积极。
　　静岩入党后，焦山成为我党秘密活动的基地和中心。不少的重要会议都在焦山召开，许多紧急情况也在这里碰头，静岩的方丈密室成为存放枪枝弹药和秘密文件的仓库。不管外面鬼子搜剿怎样危急，这里却安然无恙。对静岩能不避艰险，投身革命的爱国主义精神，彭炎同志填了一首《临江词》，表示赞扬。
　　几番曾经风雨，半生不染纤尘。华严阁上论鲸 。
　　同仇憎敌 ，报国识高僧。
　　潮涨三山松吼，枕边千里江声。禅林院落夜深沈。
　　梵锺仍断续，斜月更光明。⑤
　　雷烦智护 鹤铭
　　雪烦在静岩后继任焦山定慧寺方丈。在任期内，他掩护过新四军和地下共产党员，对革命做出贡献。胜利后被国民党政府安上“通匪”罪名，投入牢狱。经营救出狱后，避居上海，但国民党反动派仍不放过他。上海《大美晚报》以显赫标题报道：“镇江焦山匪首雪烦畏罪潜逃上海”。又被上海反动当局关押了十七天。
　　雪烦在抗日时，保护文物有功。一九三七年冬，雪烦秘密将定慧寺伽兰殿南的瘗鹤铭碑推倒，移至一偏僻处。碑文向下，窖藏在一堆乱砖碎瓦下，以防日冠觊觎掠夺。一九三八年春节后，日寇常来盘问瘗鹤铭的下落，有一次还从南京来了一名日本将军进行察问。不管鬼子如何百般威胁利诱 ，雪烦一口咬定铭石被国民党军队拆走。
　　抗战胜利后，雪烦将碑石挖出，还为瘗鹤铭造一碑亭，供国人观赏。识者认为这一国宝能逃出日冠的魔掌，实赖雪烦有智有勇的爱国主义思想。
　　太虚揭穿日人之阴煤
　　国民党政府迁都重庆后，长江下游一带，相继沦陷。那时唯有西南滇缅公路，是战时唯一的大动脉。日本特务煽动缅甸人民反对开放滇缅公路。缅甸崇信佛教，日本特务造谣说：“中国政府是基督教政府。是反对佛教，破坏佛教政府。日本是佛教的主宗国，为了保护中国佛教，才对中国作战。这是对异教徒作战，是圣战”⑥。日人并逼使英国将这条公路关闭了三个月，使我运输战时物质造成极大困难。
　　一九三九年春，太虚法师针对这一情况，主张迅速组织“中国佛教访问团”，到缅甸等国揭穿日本特务的谎言。出发前发表“皓”电：“太虚等顷因国中文化界的之发启，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团，将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处。朝拜佛教诸胜地。访问各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力”⑦。于十一月太虚法师率领团员慈航、惟幻、苇舫、等慈出国访问。于十二月初抵仰光，乘花车游行。参加游行的群体有三万多人，经过之处，万人空巷，欢呼震天。太虚拜访缅甸朝野人士，阐扬中缅两国人民在历史上敦睦友好的亲密关系。同时将日本国主义侵略我国的滔天罪行，作了全面介绍。使缅甸人民了解我对日作战是自卫战，是保家卫国的战争，得到他们的同情与支持。
　　太虚一行于一九四○年一月抵达印度，与尼赫鲁长谈。一月三十日，受到十万群众的欢迎，并拜访圣哲甘地。印度群众给予的欢迎，太虚十分高兴地写诗一首以志盛况。
　　甘地尼赫鲁太虚， 声声万岁光民呼。
　　波罗奈到拘尸那， 一路欢腾德不孤。⑧
　　接着太虚又抵达锡兰可伦坡，受到朝野僧俗人士的热烈欢迎。
　　太虚的缅、印、锡三国之行，使这些国家知道中国还有佛教，而且也有高僧。使日本特务的谎言不攻自破，唤起国际佛教人士对我抗战的同情与支持，缅甸反对开放滇缅公路的风潮遂告平息。
　　中国佛教国际步行宣传队
　　主虚出访的胜利，日本特务机关惶恐万状。但又不甘心失败，又派出特务在民间加强破坏活动。据此，于一九四○年十一月十一日，由乐观、觉华、曼林、青云四位青年和尚组成“中国佛教国际步行宣传队”。到缅甸深入群众，宣传我国抗战国策。他们到达仰光后，不断访问著名高僧，联络佛教人士，同时将日冠轰炸我城市，屠杀我同胞，劫夺我佛教文物，残杀和奸淫我佛教僧尼，摧残我佛教庄严道场种种罪行拍成照片，制版印成画册，用中英缅三种文字说明，广为散发，使缅甸人民僧俗了解日本帝国主义在华暴行的真相。
　　他们还在缅甸人民中，揭穿日本佛教的虚伪性和欺骗性，如一九三九年下半年，日本本愿寺和尚广播说：“中日事件，除非把中国十五岁以上的人完全杀光，方有结束的办法”。⑨日本士兵身上带“佛像”、“佛咒”到处奸淫烧杀。可见日本佛教是杀人的佛教，日本和尚是杀人的刽子手。中国人民为了救中国，救世界、救人类，同时也为了拯救日本人民和日本佛教，唯有抗战到底，打倒日本军国主义”。他们散发的画册和演讲，激起缅甸人民的极大愤慨，认为中缅两国佛教徒应该团结起来，共同消灭人类的敌人日本法西斯分子。
　　他们还和日本派到缅甸化装为和尚的特务，作针锋相对的斗争。将揭露日军在华暴行的画册，送给日本和尚，并要求他对此作出解释。日本特务和尚马上来个九十度的鞠躬，说声“阿里阿豆”(谢谢)，尴尬地走开了。后来日军南进，仰光陷落。这个日本和尚摇身一变，身穿军服，腰佩战力，以军官的身分出现在会场上，暴露了他的狰狞面目。由于他们的工作，使缅甸佛教界，认识了日本佛教的面目，不再上当。如一九四一年六月，日寇诱使缅僧赴日观光，参加日本导演的所谓“世界佛教大会”，遭到缅甸佛教界的拒绝。
　　后来由于日军南进，英人准备放弃缅甸。时局急转直下，中国佛教国际步行宣传队，才撒退回国。
　　〖注〗
　　① 《佛学半月刊》1931年11期。
　　② 《太虚大师年谱》第323页。
　　③ 《太虚大师年谱》第418页。
　　④ 彭炎：《长江工委斗争纪实》。
　　⑤ 彭炎：《长江工委斗争纪实》。
　　⑥ 乐观：《佛教在抗战期间的表现》。
　　⑦ 《太虚大师年谱》448页。
　　⑧ 《太虚大师年谱》462页。
　　⑨ 乐观：《佛教在抗战期间的表现》。
　　(作者单位：上海社会科学院宗教研究所)