五台山文化遗产四题

五台山文化遗产四题
　　郭华荣 王乃积 赵克诚
　　(山西日报社，山西 太原 030012)
　　五台山正在紧锣密鼓地申报世界文化遗产。
　　按照申遗的标准和要求，其文化品位和历史价值的典型性、唯一性、独特性是根本，真实性和完整性是核心。
　　分析现状、盘点历史，除“如数家珍”的诸如：恢宏状观的寺庙建筑、灿烂辉煌的佛教艺术、独特的地质地貌、珍贵的物种资源等方方面面宝贵遗产外，还有哪些文化遗产可以真实而完整地体现五台山在中国乃至世界佛教史上的典型性、唯一性和独特性呢？
　　按照“论从史出”的原则，在这里略述四题。
　　寿阳方出：应该包括进去的“遗产”
　　从五台山史料记载看，与盂县交界的佛教名胜寿阳方山(又称神福山)，是和五台山有着密不可分的地缘、佛缘的。
　　早在宗仁宗时，妙济大师延一撰的＜广清凉传＞中，就列有“五台四埵古圣行迹”部分，其所述东、南、西、北四埵中，南埵为系舟山，绵延定襄、阳曲、盂县之间而与寿阳方山相连接。明万历年间，镇澄法师所撰＜清凉山志＞卷2“五峰之外，复有四埵。东曰青峰埵，即以为名。南曰朱明埵，即方山，李长者著论处。西曰鹤林埵，即马头山，亦名磨笄山，代子夫磨笄自杀处也，北曰玄冥埵，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑处。”（五台山南埵的寿阳方山，又称“朱明”。＜尔雅＞曰，夏为朱明。＜广雅＞曰，朱明日也。汉郊祀歌＜朱明＞中有“朱明盛长敷于万物句”
　　该＜清凉山志＞卷4“菩萨显应”部分，有“李长者见圣授道传”。原文为：唐长者李通玄，尝游五台，于善住院逢异僧，授　以＜华严＞荡大旨。将晚，僧取别。长者曰：“天色既暮，师欲何适？”僧指北峰顶，其行飘然，若御风，长者追之不及。至夜，望峰顶，火光亘天，询寺主，主以为野烧。长者念异僧适彼，此必神光，非火也。即　　杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许。视其中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百围绕梵音雄朗，其语难解。长者心念，设我投中，得观　　者，烧身无憾。即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。长者即于是处，一坐三日，而后下山，至西谷口，见数童子，眼光外射，天衣飘飘　，乘风而过。长者稽首。童子曰：“畴昔之夜，投身于吾师光中者，非子耶？”长者曰：“然。”即问曰：“仁者师为谁耶？”童子曰：“吾师妙德（即文殊）耳。”长者欲挽衣随之。童子曰　：“汝宿愿弘经，何得忘却？”言已，杳然而去。长者自念大士授旨，欲造论，释大经。见此地太寒，遂南行盂阳之方山，凿岩为龛居之，造论。柏叶和枣作饼如钱，日食七枚，时称枣柏大士。口出光以代烛，尝感猛虎驮经，仙汲水。论成40卷及＜决疑论＞并行于世。开元一十八年春，于方山石室，禅寂而化。（李通玄卒后垒石葬于寿阳方山山北槲林中。200年后五代后唐的清泰年间，村民拨石得珠金骨，扣之如簧。在五代后晋天福三年，再造石塔葬于山之东，盂县境上今之李宾山。------据宋张商英为李通玄写的＜略释新华严经修行次第决疑论＞后记
　　清三代帝师、体仁阁大学土祁　　藻诗中对方山与五台山缘源，有这样的描述：“逝多古兰若，遗迹唐皇元。“其山方若盂，分缘清凉山”“ 长者唐皇支，妙相菩萨　　”。“华严卉九品，论成蝉蜕仙”。
　　日本东京大学文学博士、华严学研究所所长小岛岱山，在论及“五台山佛教文化圈的存在和意义”时指出：“从地域上看，我们把东起阜平、龙泉关，西至管涔山天池，南至寿也方山，北至北岳恒山的这一地区命名为五台山佛教文化圈。”实质上是中国最早和最在的佛教文化圈。
　　省委常委、常务副省长范堆相，十多年前在＜五台山旅游辞典＞序言中，就陈述过这样的观点：“历史上，五台山的范围是很在的，号称：“环基五百里”，甚至七百里。
　　“研究五台山，宣传五台山，还是应该遵循历史的真实，将这些地方包括进去”。
　　面对历史的真实，面对“扩展式”、“捆绑式”申遗日益成为一种趋势，像寿阳方山这样的情况，作为五台山文化遗产的一部分来申报，似北1966年乐山大佛和“四大佛教名山　”之一的峨眉山联合申遗成功更顺理成章吧！