弘法中原的百岁高僧净严上人——深切缅怀一代大德净严老法师（1）

弘法中原的百岁高僧净严上人——深切缅怀一代大德净严老法师（1）
　　河南佛学社创始人、百岁高僧净严老法师(1892—1991)，法名通西，号净严，俗名陈天庆、陈清和、陈善胜。出生于河南省唐河县源潭镇，宿具善根佛缘，自幼对佛法产生净信。6岁随唐河名士李浩阳读私塾，在私塾学习传统国学五年有余。后由养父陈继德悉心传授中医，年幼的净严法师聪慧异常，医术日益长进。
　　1912年(民国二年)，净严法师北上北京，为表叔任在天管理商号，1915年进入由韩清净、段学文等创办的“道德学社”学习佛法。在此期间曾聆听韩清净、圆瑛大师、太虚大师等大德宣讲佛法。1919年9月，净严法师在北京观音寺聆听太虚大师宣讲《维摩诘经》，这是净严法师一生初识太虚大师。1921年夏，净严法师协助观音寺住持觉先法师编辑《觉世日报》，同年9月谒见太虚大师，聆听太虚大师开示，太虚大师对净严法师卓尔不群的气质留下了良好的印象，遂成为大师的皈依弟子，并向太虚大师表示了出家为僧、荷担如业家业的高尚志愿。虽然太虚大师对净严法师卓尔不群的书生意气颇为赏识，但考虑到净严法师以居士身份在社会上弘法较为方便，还是婉拒了净严法师的请求，嘱其不要拘泥于是否出家这种形式，只要为了正法住世而精进努力即可。
　　1922年9月，净严法师由北京前往武昌，进入由太虚大师创办的武昌佛学院学习，1924年6月以优异的成绩进入武昌佛学院研究部，1925年6月从研究部毕业，担任讲师，除研究经、律、论之外，同时在武昌佛学院为新生授课。
　　同年，大勇法师在北京成立进藏学法团，净严法师拟随大勇法师去西藏学习密宗，法尊法师已代其报名。而作为武院培养的有限的几位研究生，太虚大师对学识不凡的净严法师颇寄予希望与厚爱，从现实中国佛教的长远利益着想，大师悲愿待兴，为了改变中国佛教衰微的现实，正是用人之际，实不忍净严法师远去西藏。太虚大师力劝净严法师放弃入藏学密计划，担负起振兴中国佛教的责任和使命。净严法师为大师救教悲心所感动，遂发愿追随大师，为实践太虚大师提倡的“人生佛教”思想而努力。此时正值大师在全国建立新佛教组织的呼声正得到全国各地佛教界有识之志的响应，而河南尚无得力之人前去筹建，太师出于对自己一手培养的弟子的信任，嘱托净严法师返回故里河南，组织学会教会，以期河南佛教能得到复兴，饶益有情。
　　开封当时是河南省会，是全省政治、经济、文化的中心。净严法师负命抵达开封后，本想依托开封大相国寺这一千年古刹来推行太虚大师“人生佛教”思想，弘扬大乘佛法，以达到复兴河南佛教的目的。但当时任相国寺方丈的叙惠大和尚深受封建宗法思想的影响，对于净严法师倡导成立的河南佛教会与自己眼前利益相比较，在不能确保河南佛教会归为自己所有时，无法舍弃一己之私而认同太虚大师救教之心，便以势压人，致使净严法师与孔泽溥、时任省政府民政厅长的刘积学及曾任河南驻军都统的袁西航等居士组织召开的全省佛教代表大会功败垂成；在叙惠等人欲把佛教会变成私有组织的情况下，净严法师毅然放弃了成立省佛教会的计划，决定另起炉灶，完成太虚大师嘱托。
　　1925年9月15日，另行举行会议的河南省佛教界代表们，对太虚大师关于“以实行佛法去建立适应现代人生组织之佛教”的倡导均表赞同，通过了净严法师关于成立“河南佛学社”的报告。净严法师在报告中提出“河南佛学社”这一佛教组织，以“谨持戒律，阐扬大乘，革除积弊，修菩萨行，完成人间净土”的目标；以研究、弘扬和实行正信佛法，破除迷信陋俗为宗旨，以“人生佛教”为第一要义，消除专制落后的各种弊端。次日，刘积学在《新中州报》上刊登河南佛学社成立的文告和佛学社章程，至此，河南历史上第一所现代新佛教组织宣告成立。
　　当得知河南佛学社这一形式独特、包容四众的新佛教组织在河南省会开封成立时，正在上海准备赴日参加东亚佛教大会的太虚大师当即致电祝贺，并亲书楹联以表达他对河南佛教振兴的希望：“真识净而实际彰舒海目于宝方俯提十地，至道圆而粹容显挺光仪于垢域下控三乘。”
　　继河南佛学社在开封市白衣阁街成立之后，净严法师在开封市东华门街组建女众林，之后又前往郑州、许昌、禹县(今禹州市)、山东荷泽、曹县、单县地组建了佛学社，渐渐形成了一个以河南佛学社为中心的群众性佛教团体网络，开创出佛教在河南复兴的新局面。
　　1926年，冯玉祥主持豫政，将千年古刹大相国寺改为中山市场，驱逐僧人，没寺产。以“庙产兴学”为名，庙产全部归其所有。各地军阀及南京政府内政部长薛笃弼、中大教授郜爽秋等，都拟出“庙产兴学“的具体方案，导致借“庙产兴学”而趁火打劫寺院之风；愈演愈烈，几遍中华。河南佛学社得益于是一个群众性修学团体而非寺院，故未受灭佛者冲击，得以保全。面对佛教遭受如此浩劫，净严法师自然不会袖手旁观，他与慕西法师、刘积学、袁西航等人德四处奔走呼吁，强烈抵制和抗议“庙产兴学”。的抢劫之风，以太虚大师为领袖的佛教界拍案而起，极力反对别有用心者对佛教的迫害，太虚大师数次上书并面见蒋介石，尽最大力量维护佛教合法权益，至1929年，这股“庙产兴学”的歪风始得以刹住。1926年，在河南佛教惨遭摧残的危难时刻，为了正法长住世间，净严法师再次向太虚大师提出出家为僧的愿望。太虚大师感荷至深，在这种军人灭佛的危难关头，别人顾及世态艰险而退道还俗，净严法师却逆流而上，请求此时剃度，可见其品格之高尚，信愿之坚定，为整个河南佛教发展大计，太虚大师回函净严法师，让其拜律宗大德慈舟大师为师，精学律宗。太虚大师认为，唯有戒律在，唯有僧人严持戒律，才有正法久住的可能，才有复兴佛法的可能，特别是在河南佛教面临摧残的情况下，若使正法住世，非有严持戒律的佛弟子不可。太虚大师又致函慈舟大师，请其收净严法师为徒，以使净严法师将来在河南弘律。慈舟大师乃近代律宗高僧，深知净严法师乃太虚大师的得意门生，且在河南颇有建树，太虚大师能舍其所爱而求自己收其为徒，也足见大师救教弘法之大心。慈舟大师再三推谢，太虚大师不许，慈舟大师慨然，太虚大师果然是太虚大师，有这等胸襟，还让人有何话说?慈舟大师遂答应下来，出于对太虚大师胸怀品格之敬重，他请太虚大师赐一法号，以志大师推荐之恩，否则实于心不安。太虚大师深感慈舟大师的谦虚与坦诚，为成就这一殊胜法缘以激励净严法师不负众望，太虚大师嘱净严法师以律宗精义为旨，自起一法号，净严法师深明恩师高义，几经思考，起法号“净严”。1927年底，在开封讲经数月的慈舟大师携净严法师南下，于1928年春，慈舟大师在江苏灵岩山寺为净严法师举行了庄严的剃度仪式，并按法脉传承为净严法师起法名“通西”。同年秋，净严法师宁波天童寺受具足戒，实现了他出家为僧的伟大志愿。净严法师这一出家因缘，在当时佛教界一时传为佳话，对太虚、慈舟两位大师的高风亮节无不由衷敬{印。
　　在追随慈舟大师南下期间，净严法师在江苏常熟兴福寺法界学院编辑期刊《晨钟》，并讲授《弥勒上生经》《大乘五蕴论》《成唯识论》《中论》《百论》等。1929年，正在苏州灵岩山寺随慈舟法师研律的净严法师应邀重返武昌佛学院，此时太虚大师欲改组武昌佛学院为世界佛学苑，追求更大发展，任命净严法师出任训育主任。同年，太虚大师、圆瑛大师在上海发起召开全国佛教代表大会，大会决定成立“中国佛教会”。在这种大好形式下，净严法师面在武昌忙于教务，一面致函远在河南的慕西法师和刘积学、袁西航、戴湄川、赵筱山等大居士，建议他们乘借全国佛教代表会议的东风，以河南佛学社为基地，发起召开全省佛教代表大会。1929年9月底，来自全省各县市的佛教界代表在开封市白衣阁街河南佛学社召开大会，决定成立河南佛教会。会上选出了慕西、净严、阔斋、能信、育普、润生、轶凡、袁西航、卢乾斋、戴湄川、赵筱山等13人为执行委员，慕西、净严、能信、戴湄川、赵筱山5人为常务委员，负责佛教会日常工作。净严法师虽远在武昌，担任着世界佛学苑的要职，仍被大家推举为省佛教会领袖，可见他在河南佛教界的声誉和大家对他的思念之情了。在净严法师即将返回开封主持河南佛学社和河南省佛教会教务工作之前，太虚大师特意安排在武昌世界佛学苑法堂举行仪式，按宗门仪轨，为净严法师传授法卷，净严法师由是自太虚法师之后为临济正宗第四十六世。宗门弟子为法脉传承而传授法券，为住持佛教之赁信。太虚大师此举，显示了大师对净严法师住持河南佛教寄予厚望，其意义是深远的。在太虚大师门下，净严法师与法尊法师、大醒法师、芝峰法师、法肪法师被人誉为“虚门五虎”，足见太虚大师对他们几位弟子在各地弘扬佛法是寄托着多么大的希望。
　　1930年春，净严法师带着太虚大师的嘱托，回到阔别两年多的开封，切实担负起河南佛教的领导工作。借着佛教会成立的东风，和冯玉祥对河南控制权的失去，净严法师即以河南佛教会的名义行文，号召各地向当地国民政府交涉，要求发还被灭佛政策所没收的经像寺产，奔走申诉，追索寺产。于是重建遭人毁弃的寺院道场成了一件重要工作。1930年10月，河南省主席易人，与河南佛学社刘积学、任芝铭大居士一向交好的张钫任民政厅长，追索寺产的工作得到了实质性进展，并圆成了净严法师重建铁塔寺的大愿。 (未完待续)