宗教情操

宗教情操 李绍裘(宏昭)
　　台湾新闻报导：印顺导师，2005年六月四日上午十点零七分，因为心脏衰竭，在花莲慈济医院逝世，享年101岁。
　　法友闻讯相告，戚戚然多有不舍之心。这是人之常情，或可说是“宗教情操”的表现罢。高寿的印公导师 ，一生应作可作，差不多都已完成。百岁之身躯，老弱病残，虽身患而心不患，毕竟是世间无可奈何之苦。导师舍此业报五蕴身，为众生、为正法，继续下一期之因缘生灭，这是我们佛弟子觉得敬佩欣叹的。自己虽然学未有成，有幸从导师著作中得以一窥佛法之门径。如今导师已去，愿藉此因缘，略述对“宗教情操”的体味，以为追思。
　　“宗教情操”的定义，一般人或认为是心态上对自宗信仰的热诚，实践上则共守宗教仪轨及积极弘扬本宗的优越。例如：印度教徒日日以花果香火供奉神祗，祈求诸天，消灾免业，赐福延寿。犹太教徒坚信本身族裔为造物主之选民，遵守十诫，不忘节日，祈愿重返耶和华之乐园。天主教徒虔信基督、天主及圣母，祈求保佑；向神父忏悔告解，更布施积福，愿生天堂。基督徒勤读圣经祈祷，求上帝庇荫，广设奋兴布道大会，劝人皈信于主。回教徒每天五次，面向西方，五体投地，降伏于真主，愿归极乐。
　　观乎很多佛教徒，早晚课诵，烧香洒净，供花供食，赶经赴忏，礼拜塑像，祈福请愿，持咒念佛，更有以金银财货供养上师，恳求灌顶，不正如同其他宗教之种种仪轨？大兴土木，建庙立塔，印刷结缘书，劝人素食，派送电子念诵机，弘扬净土，不也是宗教热诚之表现？
　　然而宗教热诚，不免起副作用，容易受人利用。其严重者，历史上之宗教战争，如欧洲十字军东征、中国的黄巾起义及太平天国；近代东欧及中东战争，都不无宗教狂热的成份。
　　导师鼓励学众，曾书数语云：“以念诵忏悔，培养宗教情操，安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘”。导师这句话，在【教制教典与教学】p.153 一书中说得更详细，节录如下：
　　有些热心的佛徒们，为了佛法能够深入民间，提倡一些最简单的道理，最简单的修持；或者利用歌唱、幻灯，这自然是引导信佛的大好方便！但从远大处著想，要使社会人士对于佛法有真确的信解，要摄受现代的知识人士，那么单凭这些通俗的说教，是不能达成佛教中兴的目的。必须依上面所说的集体修学──戒、定、慧中心的修学法，造就高深的僧才，才能成功。
　　以现代说：佛法之自修、化他，虚大师的以闻思经教的慧学为中心，不能不说是正确的。过去大陆的佛教已成过去，现实又因人力、物力关系，不能理想的培养弘法人才。但大家能认清这一发生佛教大力量的根本办法，到底是有益的。
　　如注意“信心坚强”，“戒行清净”，以念诵、忏悔等来培养宗教情操，而将自己安立于僧团中，安立于闻思经教的慧学中，不求速成，以待时节因缘，才是现在佛教无办法中的办法。
　　导师提出以念诵、忏悔来培养宗教情操，有人据此鼓吹大家努力专修念经拜忏，如细看导师原文，这未免本末倒置，而且有些误会了。导师其实是鼓励学子坚固信戒，以念诵忏悔等为初步方便。况且念诵忏悔，是指忆持经论，念念不忘佛陀之遗教，勇于改过，忏悔种种因贪嗔痴而发之不慎意念言行。这当然不同那些最简单的大好方便：手执念珠，口中喃喃，或身披法衣，敲钟叩头等仅有外相之仪轨。正修念诵忏悔之余，更进一步，是从研读经教、闻法思维，加深慧学，这即非不立文字而空谈心性可得。兼且，不急求速成，就是不贪婪追求神通及妄图有违因缘法则之顿悟见性、即身成佛等等。
　　何以导师形容佛教为处于无办法之中？中华佛教久衰，把梵我外道之迷信、邪说、恶习都当为佛教正统。这些过去中国大陆病入膏肓的佛教，本应该当为过时之糟粕，但可惜到今时今日他仍兴旺如故。教团中僧才人力不足，财力物力又不用于正途，无可奈何，故说无办法。按导师之本怀，无办法中的办法，不外是回归戒定慧三学而矣。一线生机，若为广说，即是八正道之申张。
　　“宗教情操”当然有信仰在其中。然而佛弟子的宗教情操，应有别于其他宗教。什么才算是佛教的宗教情操？佛教徒信仰三宝。但这信仰必须对三宝有正确认知。导师云：“深信三宝，应从正见中来。依正见而起正信，乃能引发正行而向于佛道。自利利人，护持正法。”
　　“正见”是八正道的起步，是戒定慧三学中的慧学。八正道之修行，有依世间八正道或依出世间八正道之不同层面。世间正见，仅深信善恶因果业报，有前世后世，有凡夫与圣人的存在。而出世间正见，更须深彻了解四谛、十二因缘、缘起中道。若未得正见，则对三宝之认识模糊，说不上深信。
　　何谓佛法僧三宝？“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，佛是证得无上遍正觉，度众生出离于无明爱结久病之大医师。法是诸有为、无为等法之缘起中道轨则，对治贪嗔痴三毒之良药。僧是具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，有修有证之在家或出家圣者，是佛在世及佛灭后凡夫众生之模范，堪为看病之护士。这才是佛弟子值得皈依的三宝。
　　佛子依缘起正见，正信三宝而起正志(正思维)，目标确定，有两条路径可抉择：倘非决心修离欲出世间法，取证涅槃灭谛，则必发愿行菩萨道，修端正法求人间褔慧，趣向成佛之道。依戒(正语、正业、正命)而修定，依定(正精进、正念、正定)而修如实观、发真慧。这八支正道，互相展转增上。由于修学戒定慧，烦恼必然日渐微弱。由于贪嗔痴三毒不断净除，轻松自在亦日渐增强。推己及人，自利利他，自然发心护持正法。
　　杂阿含经中之“四不坏净”，是指对“佛、法、僧、戒”产生坚决不疑的清净信念。这是从修行八正道为因，戒定慧潜移默化而来的果。虽说互相为缘，一些人却倒果为因，力倡以信为先，忽略了信智均衡的要求，有违修行五根五力之原则。是故导师强调：“深信三宝，应从正见中来”。
　　自利而利他，或从利他而自利，即于无我、无我所、无所得，胜解渐进。三解脱门：空、无相、无愿，顾名知义，当然并非形式外相。佛教本来不甚计较宗教仪式，唯著重自净其意，不离三学。我们不妨好好地思惟，八支正道之中，有那一支是修习宗教仪轨的？五戒十善之中，那一项是教我们如何向塑像顶礼的？佛灭之后有五百多年，佛弟子尚能保持无相之佛陀法身。末期佛法，打著八万四千法门之种种方便为借口，神佛不分，执著诸般戒禁，日趋下流，也只能叹息无办法了。经中佛陀指出：“八正道是古仙人道”。解脱、成佛，唯此一途，并无其他，那里来八万四千法门？
　　修持三学，深观缘起，发自内识而于身口意流露之宗教情操，就是不忍圣教衰，不忍众生苦。佛弟子于实践八正道有所体会，得到心患减轻的好处而深信三宝，感激敬仰之情，其实从此而来。譬如久病沉痾的患者，经医生护士药物之治疗，日渐康复，感恩之心情亦油然而生。是故佛门大德舍寿之后，众弟子依依不舍的心情，是可理解的。但应有别于徒具外相而无戒定慧之宗教感情。
　　导师出版的著作中，另有三处提过“宗教情操”，而其中两处与佛陀之大般涅槃有关。
　　【初期大乘佛教之起源与开展】 p. 43 ~ p. 44
　　高寿八十的释迦Sakya佛，在拘尸那Kusinagara的娑罗双树下入涅槃，这是佛教的大事。记录佛入涅槃的，如‘大般涅槃经’、‘长阿含游行经’、‘杂事’的‘大涅槃譬喻’、‘增壹阿含经’等。这些，虽不等于当时的事实，但却是最古老的传说。佛的般涅槃parinirvana，是究竟的、圆满的解脱；也许唯有无著无碍的虚空，勉强的可以形容。
　　从众苦的毕竟解脱来说，应该是了无遗憾的。然在一般佛弟子心目中，这是永别了！为自己，为众生，为了佛法的延续，一种纯洁的宗教情操，涌现于佛弟子的心中。佛法──人世间的光明，怎样才能延续？佛的遗体，又应该怎样处理？这是佛入涅槃所引起的急待解决的大事。
　　【如来藏之研究】 p. 21
　　如来已经涅槃了，尽管信仰归依，而不能见佛，这是多么令人失望的事！要求见佛的宗教情操，是可以理解出来的。
　　如‘中论’卷四（大正三０?三四下）说： “是故经中说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道”。 ‘佛藏经’引经说：“若人见法，是为见我（佛）”。见缘起就能见法，见法就是见佛，是引经的。
　　现存的‘中阿含经’说：“见缘起便见法，若见法便见缘起”；‘中论’所引的，可能是别部所诵的‘中阿含经’说。
　　释迦佛，七佛，都是观缘起pratitya-samutpada而成佛的，那末佛弟子如能观缘起而证入，不是与佛同证，而见佛之所以为佛吗？
　　佛陀灭后，弟子怀念大师，心焉向往见佛。本来佛法所宗，唯独体见缘起才真能见佛，非雕造塑像恭敬礼拜可得。凡夫俗子，心中恋恋不舍或哀伤的情怀，用通俗的方便以释怀，自不能过分苛责。庸俗的宗教热情，不免导至幻想玄虚，夸张传说，与事实不符。其标榜自宗优越者，与其说他高推圣境，而实在是贬低三宝之真正功德。
　　近者，导师才舍报，新闻立刻流传一些玄谈空话，令有识导师思想者，读之不免愕然。例如中国时报【2005/06/05／花莲】报导：佛学泰斗、法门巨将印顺长老，四日上午十点零七分，因心脏衰竭于花莲慈济医院圆寂，享年一百岁。印顺长老一生撰书七百余万字。他住院睡梦中，不忘道： “不是这样，不是那样，一切法皆空”的中观思想，是他最后法语。…云云。
　　导师生平强调的是一切如实，绝不故弄玄虚，莫测高深，那里会说出这种荒谬无稽之怪谈？幸好台湾有如理能干之弟子，见报后马上要求更正，澄清印公从不打哑谜，查实并无留此无明法语。再者，导师乃菩萨道行者，不图急证涅槃，而报章新闻都登载印公“圆寂”云云。由此可见，导师身边亦不免有些弟子，在宗教情感影响之下，热衷于表扬老师之优越而夸大其辞。有志护法之佛弟子，须时刻提防正法受损，这就有赖培植真切的宗教情操。导师在【我之宗教观】 p.43曾说：
　　但世间法难得圆满，他缺少一种应有的东西，即没有真切的宗教情操，宗教世界的为人热情！
　　导师往生了，身受法乳之恩，能不心生感激而欣悦？只字数言，聊表对导师忆念的情怀。但愿四众佛弟子皆于生灭过程中，有真切的宗教情操，世世能为学侣，深观缘起法，勤修戒定慧，自度度他。
　　如导师说：“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”
　　佛弟子：李绍裘(宏昭) Franz Li
　　写于加拿大多伦多
　　2005年七月十九日订正
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　　(本会讯附注：感谢李绍裘(宏昭)师兄投稿，以表其对导师不舍之心。李师兄居加拿大学佛多年，热心弘法护教，对常被误解的佛事与虚妄不实之报道，每为文大声疾呼。)