东山文化对当代佛教文化建设的启示

　　东山文化对当代佛教文化建设的启示

　　禅典的流布和禅法的信奉传播构成了佛教文化的独特一面，而东山禅典及其禅法的传播对中国佛教文化的构成贡献之大，影响之远举世共识。本文试从东山禅文化对发展当代佛教文化的借鉴作用给以探讨。
　　一、丰富的文化沉淀：
　　我们只所以从文化的角度看东山法门，关键是它有丰富的文化沉淀。东山文化基于远近发扬的东山法门，已成为富有的禅文化。众所周知，东山法门因道信的传法弟子弘忍禅师住蕲州东山传扬禅教法门而立。东山法门里的顿渐二教由慧能神秀及其门徒所弘扬。与他们有关的历史文化沉淀和著作有：《续高僧传》、《楞伽师资记》、《传法宝记》、《历代法宝记》、《楞伽人法志》、《入道安心要方便法门》、《菩萨戒法》、《宋高僧传》、《宗镜录》、《修心要论》、《最上乘论》、《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》、《略说修道明心要法》、《观心论》、《檀经》、《景德传灯记》等。这些遗留作品今天看来正是东山文化的重要组成部分和特征；是探讨东山文化生存和发展的宝典。
　　二、东山文化的特点：
　　第一、文化传带的是思想，东山文化宣扬的是平等、非暴力，和谐改造人生的思想。东山文化的宗旨是让学者明了自已的心性，即佛性或菩提（bodhi）。我们说它是传带平等思想的文化是因为东山文化宣传心即是佛，心佛不二。不言而譬，人人有心，佛性面前人人平等。我们说其是非暴力思想的文化，是由于它在推动佛性或菩提（bodhi）的开发上，在转凡心为佛意手法上，不借外力，仅仅提供简而易行的办法，即守一或守心。佛性即觉性，菩提（bodhi）亦是觉或慧识。所以，守心就是守护觉了或慧识的正念，以除不正或迷。这主要是让人自然摄心守意，守真防迷，观空摄心入定。
　　东山文化中的正念内函是健康的，是人类社会健康发展所需要的，因为，正念指的是念佛性，念有心者有佛性、菩提和佛心。而佛心与光明、美好圆满、慈悲智慧是等同的。众所周知，人类的一切不和谐，皆源于人心的妄念。东山文化一贯提倡的不起妄心，不失正念，断攀缘，净心念念相续等与诸善法相关的内容，实有助于和谐团体乃至于和谐社会的构建。
　　第二、东山文化有着淳厚的山林文化和田野文化特点，这主要表现在东山文化大师们对山林等大自然的甚深观悟上，乃至于深入于自然从事于亦耕亦禅的生活。所以，净觉在他的作品《楞伽师资记弘忍传》中记述弘忍大师的观悟时有：
　　问：学问何故不向城邑聚落，要在山居？
　　答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘；养性山中，长辞俗事；目前无物，心自安宁；从此道树花开，禅林果出也。
　　若初心人攀缘多。且向心中看一字。证后坐时。状若旷野泽中。迥处独一高山。山上露地坐。四顾远看。无有边畔。坐时满世界。宽放身心。住佛境界。清净法身。无有边畔。
　　在以比喻显示道理时，亦多运用自然界存在的实物，如：
　　守一不移者。以此净眼。眼住意看一物。无问昼夜时。专精常不动。其心欲驰散。急手还摄来。以绳系鸟足。欲飞还掣取。终日看不已。泯然心自定。
　　又云。汝正在寺中坐禅时。山林树下。亦有汝身坐禅不。一切土木瓦石。亦能坐禅不。土木瓦石。亦能见色闻声。著衣持钵不。楞伽经云。境界法身。是也（）
　　南传上座部佛教僧侣分禅修的山林派和服务性的聚落派，东山文化的特点也反映了中国佛教僧侣也有相似的分流，道信和弘忍二个人都是一生在山林修道的禅僧，唐时东山佛教文化是中国山林派佛教文化的特色之一。
　　第三、亦耕亦禅的文化生活。弘忍继承和发展了道信倡导的山林佛教的禅家宗风，聚徒定居，把修禅与日常生活打成一片，生产自给，把禅的修行与生产劳动相结合，不但丰富了禅僧的生活，从而也改造了山居林处，独自苦行的传统修禅方式，并使达摩以来随缘自在的修行观具体落实到实际的禅行生活之中，亦农亦禅的修禅生活中透露出特有的中国禅宗文化导向。中国禅宗的基本组织形式与生活自主性於是得到了确立。
　　三、东山文化发展的特点：
　　东山文化的大本营是东山的寺院。它的培植者是道信、弘忍禅师。这二位大师都是德高大悟之人，有感化僧俗的道德和智慧。在推动文化的管理上，他们都运用了传统的授徒和传法的办法，以确保东山文化的相续性。在确保文化导向上，他们在自已的文化中心（寺院），鼓励门徒依照一定的禅法体悟，并时常面见门徒给以适时的开示。对于依食也不烦他人，开展自救，实行农禅并要，展现自我完善的禅林意设。
　　东山文化的生命力，主要体现在它由东山通过（东山）门徒的努力向区域文化发展并且形成了荆州玉泉神秀、安州寿山玄赜、随州玄约、蕲州法显、襄州通、邺州法的文化布局，之后东山文化逐渐向广东、湖南、江西、乃至全国传播发展。最后，随着唐朝国力的强大，东山文化传播到了周边国家。
　　4、 东山文化对构建现代和谐的佛教文化的启示：
　　今天提倡的“和谐”思想某种程度上与东山文化里的“守心”有相似之处。第一“和谐”和“守心”二者带给人们的享受都是光明的，两者“和谐”和“守心”的成果则都需要有正念追求的人们从自身自心作起，必须个个信奉，人人努力。今天的问题是如何普及“和谐”理念，如何能使人自觉地参加这个工作。东山文化中的“心即是佛”思想，把有心的人，都推到了同一个平台之上，让每个人可以从本性上，佛性上，自然拥有和担负着自身和社会健康发展的责任。这个思想值得东山文化即具禅院文化的独特性，又有使之大众化的种子。
　　第二、东山文化的传扬是以禅院为中心，以培训和传法为保障，以门徒中的优秀骨干为力量，以亦农亦禅的文化活动生活为统一的表相。这些在推动和谐佛教文化的今天仍有借鉴作用。
　　第三、东山文化仅仅是佛教文化的组成部分，为部分信奉者所敬仰，但它含有平等、非暴力、和谐改造人生的因素和特点，对构建今天和谐佛教团体，发掘佛教文化内容不容忽视。佛教的旗帜代表着，平等、非暴力、和谐、慈爱和智慧，也就是代表着佛性。佛教徒的认识和行动必须得统一到这个旗帜之下。否则，就会成为一个不守心，行为怪异的人。会疏远教团，被知情的世人所轻视。
　　总之，东山文化的沉淀需要我们挖掘，其内函，需要我们用心体悟；其思想的现代价值和功用值得爱好和谐、进步的人们去把握和运用。由其是在保障和谐思想推动和实施上，有其一定的现时意义和深远价值。
　　今古相比，寺院主要的功能仍然是，肩负教育、提高信众文化素质和传文化信仰的职责。佛教寺院在推动继承和发展传统文化上占有着重要地位。如上所言、文化的传播，实质上是传扬思想；对大众或信众来说，它不光是输给思想，关键给予什么样的思想导向和理念。新时期，具有教育和传播文化地位的佛寺，要从祖师那继承些什么，应该适时增入什么？值得我们思量。我们觉得，东山文化对当代佛教文化构建有以下几点可供参考： （1）以禅净化人心，去除三毒的功用是本。在构建和谐社会的今天，人的贪婪、瞋恨和愚痴仍然是社会的矛盾根源，佛法禪法可以帮助人们解决毒根。（2）亦农亦禅这个源于自养的理念，或参于社会生产建设的发展理念上，在不违背佛法的原则上，其形式不应局限于农。（3）在服务利益众生的形式上，祖师以寺为中心，开展心灵咨询服务、医药服务、教育服务，祖师们以个人的道德风范感化一方的事实，值得当代的大德方丈们去推广。