巾山塔宗教人物造像

　　巾山塔宗教人物造像

　　江永强
　　巾山塔位于海拔约317米的巾山之巅，距丽水市城区3.5公里，和市区隔江相望，与厦河塔遥相呼应。塔以山名，始建年代不详，从风格、结构及相关记载来看，应在明正统三年（1438年）之前。清道光二十五年（1845年）重修。
　　巾山塔高13.53米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，六面七层，逐层收分。塔基平面为正六边形，底部边长2.5米，高0.5米，由刻成简单须弥座的块石砌成两级，一层辟有高1.65米，宽0.7米的对应拱券门。塔身楼阁式，塔壁厚实，内为空筒式，沿内壁悬挑踏跺可旋转而上至五层。塔身倚柱为方形长条石，上置枋，承托飞檐。飞檐翼角微翘，雕出方形棱角椽和筒板瓦。塔刹为五层相轮和六角形伞盖。塔墙一至四层每层有对应券门两个，第五、六层只有一个。第三层塔身外壁刻篆书题记一处、隶书题记两处，分别记录了重修时间、监工官员和工匠姓名等内容，为道光二十五年（1845年）重修时所刻。整座石塔庄重而又不失灵巧。
　　长期以来，巾山塔一直被人们当成丽水市区的一道别致风景，但很少有人知道塔中供奉的佛、道宗教人物造像及其意义。在这次巾山塔维修过程中,笔者有机会将其与相关资料进行了认真的对比研究，有了一些新的发现：
　　在塔的第二层，四至七层外壁均辟有券形壁龛，镶嵌着篆、隶两种书体题记和浮雕像。其中第二层有四个，龛内嵌有竖刻着篆、隶、楷书体的“南无阿弥陀佛”石碑；第四层也有四个，浮雕四大天王像；第五层有三个，均为道教人物像；第六层只有一个，刻道教人物，内壁则供奉莲座观世音像。
　　塔第七层外壁的壁龛内，有三面按顺序雕刻着三清至尊像。三清包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（即太上老君），是道教的最高神。元始天尊左手虚拈，右手虚捧，象征天地未形、万物未生的混沌状态时的“无极”，灵宝天尊则手拿如意，道德天尊手执拂尘。壁龛的另一面则雕刻一尊阿弥陀佛像。阿弥陀佛是三世佛之一，佛国净土西方极乐世界的教主。据说信徒们只要一心一意念“阿弥陀佛”的名号，其就会接引念佛者往生西方极乐世界，因而阿弥陀佛又被称作接引佛。这尊阿弥陀佛像为结跏跌坐状，双手叠置足上，掌中有一莲花，下置莲座，表示接引众生之意。 第六层外壁有一壁龛，雕刻着玉皇大帝。玉帝身穿九章法服，头戴十二行珠的冠冕旒，手持玉笏，旁侍金童玉女。在道教中，玉帝的地位本在三清尊神之下，但在大众心目中，玉皇大帝却被认为是中国最大的神，是一位支配天上地下其他诸神的众神之王。
　　而在六层内壁则供奉着一座正对券门、凝视正北丽水城区方向的莲座观世音菩萨像。菩萨在佛教中的意思是“觉有情”、“道众生”，其职责是协助佛普渡众生了却一切烦恼，前往极乐世界。而观世音又为佛国众菩萨之首，在世俗中的知名度和影响力非常高。
　　第五层外壁有三个壁龛，内刻有三个正襟危坐、戴平天冠、下置华座的相同人物像，从形象看应为道教的三元大帝。三元大帝也称三官大帝，即天官、地官、水官，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官信仰源于原始宗教中对天、地、水的自然崇拜。在早期道教中，三官均为十分显要的神明，又因与人的祸福荣辱密切相关，故而受到广泛的崇奉。
　　第四层外壁的四个壁龛里，浮雕了刻工精细、栩栩如生的四大天王像。四大天王均身穿甲胄，或手持琵琶，或手握宝剑，或手中缠龙，或手执宝伞，神态庄重。根据清代翟灏《通俗篇》中的解释：四大金刚手里拿的剑象征着“风”，琵琶暗寓“调”，伞表示“雨”，龙代表“顺”，暗示着“风调雨顺”，寄托着“五谷丰登”、“天下太平”的理想。原本横眉怒目、凶猛威武的佛教护法天神，却被中国老百姓们赋予了美好的温情色彩，充分表现了我们民族的本土特色。
　　佛教从东汉传入我国后，自南北朝以来在与中国本土的道教、儒教思想的不断冲突中趋向融合。经三教中有识之士的彼此学习吸收，至明清时，以儒学为主导，佛、道相辅助的三家趋同已成为主流。受此影响，人们也不再刻意单一膜拜佛教菩萨或道教神仙，一些普通寺庙里也常常可以看到佛道至尊共奉的现象。但在塔这种佛教特有的建筑物中一起供奉佛道至尊，特别是把民间单独供奉的众多神像集中于一起构成一个奇特的神界，却还是不多见。巾山塔的宗教人物造像说明在元明时期中国古塔己逐步跳出了佛教戒律的圈子，反映了民间宗教信仰的真实面貌，是民间宗教信仰的缩影，更为宗教信仰研究提供了不可多得的重要实物资料。
　　（作者单位：丽水市博物馆）