报四重恩与和谐社会建设

报四重恩与和谐社会建设
　　易行广
　　(韶关市第一中学)
　　走进六祖故里广东新兴县国恩寺，一座八角形的七层宝塔，庄严肃穆地耸立在眼前。这是什么塔?人们走近都要向它顶礼膜拜。虽然大家最终知道了，这是六祖慧能(638～713)在太极元年(712)，命门人在他故里国恩寺建的一座报恩塔，是一座宝塔。但是，为什么要建这座塔?它象征了什么?在《六祖坛经》中作了什么具体的阐述?这座宝塔有什么千古佳话?它绐人们一个什么启迪?以下分四方面为之解答。
　　一、六祖毕生力行“报恩”佛旨
　　首先要了解“报恩”的典故。佛藏中收有《报恩经》七卷，经中记叙佛在世时，曾向门人诉说他过去生为须阁提太子时，曾以身肉济父母之难，此生成佛后，又先上仞利天为母说法等事，佛认为这是尽孝报恩理所当然的行为；因而《盂兰盆经》有为报恩思想而举行的宗教活动，是有佛教寺庵每年农历七月十五日的盂兰盆会；进而《大乘本生心地观经》列举佛弟子必须报答的四种恩(父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩)作出生动的阐述，“报四重恩”因而成了一道佛旨。
　　六祖慧能毕生都在力行“报四重恩”这道佛旨，从《六祖坛经．行由品》，得知六祖的行踪以及身世的由来，他虽出身贫寒，因听《金刚经》有省，立下了“唯求作佛”为众生解疾苦的宏愿，北上黄梅拜五祖为师，踏碓八个月，作偈“见自本性”入门，而得承五祖衣钵。再看《六祖坛经》其他九品篇章，卢慧能得法后，念念不忘四恩，深深扎根于故土，“三宝”不断哺育、启迪他，“国土”容纳、滋润了他，“父母”、“众生”养育、扶持了他，他也终生给予忘我无私的回报，和众生平等相处、同甘共苦，时时处处为众生排忧解难、寻求解脱世间苦海之道。
　　时值大唐盛世，六祖得以广弘佛陀心印。正如王维撰《六祖碑铭》所云：“大师至性淳一，天姿贞素。百福成相，众妙会心，经行宴息，皆在正受。谈笑语言，曾无戏论：故能五天重迹，百越稽首；修蛇雄虺，毒螫之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝擅腥，效桑门之食。悉弃罟网，袭稻田之衣。永惟浮图之法，实助皇土之化。”六祖所到之处，不仅促使佛法昌盛，且造就社会和谐，百姓安居，和气生财，百业兴隆，故尔，六祖开创的曹溪禅门，尽得朝廷的恩宠，地方的信赖，禅门内外的普遍拥戴，使曹溪一滴水，名闻于天下。
　　二、《六祖坛经》的“报恩”理念
　　在1997年1月于澳门—新兴举行的首届“六祖慧能思想”国际研讨会，我曾就“慧能一岭南的一位砍柴郎因何成了禅宗六祖?”的问题，写了《孕育六祖及曹溪禅的五大因素》论文，其中谈到“秉赋卢氏家族的遗传基因和慧根，因胎教、家教、社会教的揉合”，使六祖在青少年时代就建树了“报四重恩”的概念；因新兴地处“岭南热带海洋文化地理环境”，使慧能“较早受佛教文化的薰陶”；加上“唐代儒、释、道合流，岭南偏安，经济、文化日益繁荣，”“岭南最易消融外来文化”和佛法南移方面的因素，造就他成了著名的禅宗六祖。形成《六祖坛经》中的“报恩”理念，是和孕育六祖成长的五大因素分不开的。
　　欲说“诸法因缘生”的缘起论，是佛教思想的基石，那《六祖坛经》的基石，也出自缘起论。《中国宗教》2005年第7期发表了国家宗教事务局叶小文局长写的《刍议儒释道之“和”》，他指出：佛教“提出‘庄严国土、利乐有情’的主张和‘报恩尽分’的天职思想，主张营造理想和谐的社会环境。在缘起论的基础上，还形成了佛教的平等理念，成为佛教和平思想的重要基石。”
　　在《六祖坛经·疑问品》中，六祖提出“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心中非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，天堂只在目前。”这正是体现“报四重恩”的理念，显示了儒释道交融的“和谐相处”的精深内涵。这段话是六祖在韶州府城说法时，承韦琚刺史问“在家如何修行?”所作的开示，坛经开篇记“慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦琚及诸官僚三十余人．儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。”《六祖坛经·第六品》末句云：“一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。”
　　今天，《六祖坛经》由中文版、英译本，扩印到多民族文版、多种外语版本，成为全球性的佛门内外各界人士普遍喜爱的文化精品；毫无疑问，《六祖坛经》开示的“报恩”理念，会广泛地推动禅门内外人士在各自的国家缔造一个美好的和谐社会。
　　三、六祖当年的报恩感人事例
　　六祖所作的“恩、义、让、忍”方面的开示，既是一道“报恩”的哲学理念，又是指导实践的一套行动纲领。试看，卢慧能得法后，欲谋夺祖师衣钵的东山寺僧，三五成群南下追赶，他在大庾岭上以“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目”的话头，点化了追赶上来问法的师兄，使之得悟本性，对师父授他衣法心悦诚服；他在怀集、四会山区，苦口婆心以佛理规劝农夫、猎户，化解了彼此多年未解的“打冤家”械斗风波，连到处乱窜的山贼、劫匪，也被他感化弃恶从善；乃至在曹溪奠基说法后，六祖和寺周围方圆百里的人士相处如一家，扩建宝林寺时，无论怎么忙，六祖每月总会抽出一两天出去走一走，如果附近地区遇上旱涝灾害，六祖更是忧心如焚，马上带侍者前往探视，帮助地方解决当务之急的问题，六祖出外游方到那里，便把好事做到那里，为病人及时施药疗伤，为人们排除纠纷抑恶扬善，引导山民别乱砍乱伐，要保护幼树，砍伐区要及时补种树，要爱山养山才能使山林为民造福；田头、大树下、矿井边、作坊旁、凉亭内、码头上，到处可见六祖随缘说法的场景，法海所撰的《六祖大师法宝坛经略序》云：“师游境内，山水胜处辄憩止，遂成兰若一十三所，今曰花果院，隶籍寺门。”宝林寺一跃上升为韶州府主寺；印顺《中国禅宗史》说：“慧能的德化，不但百越(浙东、闽、粤、越南等)氏族，连印度、南洋群岛都远来礼敬请益的。”当时岭南包括两广、海南和越南北方，均有许多人皈依顿教，形成了顿门于岭南最扎实的群众基础。
　　按五祖顿渐并举的布署，经禅宗第六世在各地的具体实践，明显形成神秀北宗和慧能南宗两大阵营，一般说来，东山门下开初大部分倾向于神秀一边，经五祖高徒慧安、玄赜、法如等人深入传达五祖特别嘱咐后，不再与慧能争夺祖师衣钵，慧安和神秀向武后、中宗举荐慧能，神秀再三告诫其门人不得歧视南宗，并自谦说慧能“得吾师亲传衣法，深悟上乘，吾不如也。”在《六祖坛经》中，六祖反复强调：“法本一宗，法无顿渐；人有利钝，故名顿渐。”告戒门人别去作无谓的南顿北渐之诤(古字，与争字同义。)：“诤是胜负之心，与佛道违背。”作偈曰：“报请学道者，努力须用意。此教本无诤，若诤失道意。”故当时南顿北渐共荣，并未出现水火不相容的地步，整个禅宗阵营都得到蓬勃的发展。这段历史经验告诉我们，佛教界乃至社会各界内部要搞好团结，对内对外都要“和为贵”，要以六祖为榜样，切实按六祖所作的“恩、义、让、忍”等方面的理念去做，只有这样，才能在行动上真正落实“报四重恩”。
　　四、报恩塔下千古留佳话
　　嗣圣元年(684)，唐中宗赐六祖龙山故居为六祖建寺，不久由武则天女皇执政；万岁通天元年(696)，武则天女皇给六祖下达的圣旨，高度赞扬六祖“以宏扬之内，大济群生，舟楫以苦海之中，究沉溺于爱河之岸，”“师以道契无为，德光先圣，人大乘之顿教，表无相之真宗，既而名振十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之序。”中宗再度登基，神龙三年(707)御笔赐额“国恩寺”，以彰显六祖的功德。这是前所未有难得的殊荣，六祖慧能白是心领神会，延和元年(712)七月，命门人在国恩寺建一座报恩塔，以表“报四重恩”的心意，次年七月八日，六祖带门人归住国恩寺，为报恩塔揭幕开光，祭扫父母坟，在塔左侧手植一棵荔枝树，作为对父母恩德的永久怀念，因寺内缺水，六祖登龙山顶卓锡引泉，泉眼右侧曾挖一池，供六祖洗浴之用，卓锡泉至今清冽如镜。
　　关于六祖的龙山故居的传说，香港出版社2004年出版常明编的《话说六祖》的记载，和我的考证有些不同。六祖三岁时丧父，该葬在哪里?常明记为是“唐代风水大师罗忍，指引葬在龙山上叫‘万佛朝宗’穴位上，可享受‘万代香火’，六祖母亲去世后，村人把她与其夫墓穴内合葬。”正巧在2004年底，我在韶关大学参加岭南学术论坛“六祖慧能的历史地位”学术研讨会，在所写论文《六祖坛经的可持续性发展策略》中，提到六祖父母坟典故，是依据《卢氏族谱》叙说：“六祖的伯父卢行韫，早年出家，世称韫和尚、韫长老，善卜，精通风水，携徒游方至新兴龙山择洞隐居，其弟行韬为官因直言被上司诬陷，贬到新兴为百姓，六祖诞生时，韫长老到夏卢村登门道贺，兄弟已不相识，韫长老为侄起名曰：‘此子与佛有缘，天生有大智慧，能做佛事惠济众生，可取名为慧能。’甫三载，韬英年早逝，韫长老含悲前往吊唁，弟嫂嫌宅风水不好，助母子俩搬至龙山结茅织布为生；在茅居不远处选‘万佛朝宗’穴，迁葬六祖之父，对弟嫂云：‘小施主前途无量，比考状元做大官还备极荣耀，日后在你龙山住居两旁，还会专门为他建两座功德寺。贵夫君长卧万佛朝宗穴，可享万代香火哩。’于是，六祖跟母亲在龙山住了21年，才北上黄梅拜五祖为师。”今天，当年的六祖的龙山故居，为国恩寺、龙潭寺紧紧依傍着，香火十分旺盛，这是报恩塔下第一个千古佳话。
　　第二个千古佳话，却与曹溪禅门第三代巨匠石头希迁(700-790)有关，他是广东高要人，为侍者跟六祖“叶落归根”时才满十三岁，我在1996年11月参加湖南学术研讨会，发表的人物评传《植根岭南而在南岳立业的石头希迁和尚》已披露过，这里再叙：“六祖回到国恩寺，常在报恩塔旁荔枝树下，或到国恩寺前藏佛坑有的一块大石上禅坐，末次，希迁禁不住发问：‘祖师爷，您每次禅定打坐，为什么多是要朝南盘坐?’六祖说：‘所坐是根，面对大海，朝南打坐，毋忘南海；西天佛法，渡海传来，抬头望远，不忘大海，念念不忘传佛心印。’还说小希迁也与大石有缘，长大了去一座名山，坐在大石台上为大众说法。迁问：‘我能传佛心印么?’六祖说：‘能。你的本事大得很呐。’又问：‘祖师爷百年后，希迁未审当依何人?’六祖缓声答：‘寻思去。’希迁长大后，果然去江西青原山，往拜六祖弟子行思(664-740)为师，得法后再到湖南于怀让(677-744)门下深造，进而毕生和南岳融为一体，创立于具有开拓性的能圆融一体的石头禅风，其后裔开创了曹洞宗、法眼宗、云门宗。”今天，六祖法乳遍天下，海内外的僧俗来瞻仰报恩塔，在佛荔浓荫下听听这段佳话，千万不要忘记六祖临寂归故里报恩的叮嘱：“所坐是根，面对大海，抬头望远，不忘大海，念念不忘传佛心印。”
　　从香港出版社2004年出版常明编的《龙山禅缘》的书中，记叙了报恩塔下的第三个千古佳话。《六祖坛经·咐嘱品》记录了六祖的最后开示，六祖对弟子安置好所有善后事宜，在先天二年(713)八月初三的三更时分安然坐寂；新州、广州、韶州争迎六祖遗体回郡供奉，十一月，三州僧俗代表云集在龙山左侧的香灯岗，燃香视香烟飘向韶州方向，议决六祖真身归曹溪祖庭供奉；据传当时的国恩寺僧人因留不住六祖真身而嚎啕大哭，是晚他们梦见六祖坐在大殿蒲团上说：“我身在宝林心在这里，你们当我还在龙山一样。留一偈保佑你们：任从天下乱，此地永无忧。任从天下旱，此地一丰收。”这首托梦留下的偈语，“暗示新州大地风调雨顺、政通人和、百姓殷实富足。由大唐至当今，新州大地的发展历史，完全契合验证了六祖的留世偈语。”常明在书中列举了新兴千百年来未受战祸，连侵华日军途经新兴也绕道而过，百数十年一遇的天灾，在新兴也有惊无险，如今新兴县享有全国文化、教育、体育、民政先进县和全国农业持续高效示范区等光荣称号的事实。所以，今天新兴人自豪地说：“六祖永远和我们在一起，新兴人个个学六祖报恩，新兴年年丰收保无忧。”
　　因此，国恩寺的报恩塔成了新兴人永恒的象征，鼓舞前来瞻仰的全球僧俗人士，世世代代弘扬“报四重恩”的优良传统，共建人类美好的和谐世界。