从佛法的修学谈宗教境界

从佛法的修学谈宗教境界
　　主讲／性滢法师
　　整理／性澈法师
　　纲目
　　一、宗教境界的解析
　　（一）、宗教的意义和价值
　　(二)、宗教境界的类别
　　（三）、宗教境界与宗教文化
　　二，佛法与佛教的本质
　　（一） 、主智慧
　　（二） 、重德行
　　（三） 、净自心
　　（四） 、乐利他
　　三、佛法修学的三纲与三要
　　（一）、戒学个喜信愿：忌志的）
　　（二）、定学个喜慈悲（情感的）
　　（三）、慧学个喜智慧（知识的）
　　四、从三学四心体验宗教境界
　　（一）、信心的体验：内心清净不疑，
　　安定欢喜
　　（二）、戒德的体验：戒力善制身心，
　　无恼无悔
　　（三）、定学的体验：精神清朗专注，
　　慈悲喜舍
　　（四）、慧学的体验：闻法大开慧解，
　　解脱自在
　　五，宗教生命的展现
　　（一）、生活伦理：胜解与实践
　　（二）、精神心灵：决定境与慈悲情
　　一、宗教境界的解析
　　（一）、宗教的意义和价值
　　在佛经上说佛弟子因信而得欢喜，西洋的宗教是因信而得救。相信各位和我一样，都是因为对佛法有了很坚定的信心，因此在这样的环境、社会潮流中，还能够坚定自己对佛法的修学。
　　之所以想讲这个题目：“从佛法的修学谈宗教境界”，是缘于从自己和身旁学友及一般居士们谈话中，发现有个共同的感想—台湾的佛教现况看来几乎兴盛多了，但我们感觉到佛法的正确性和深度性，反而渐渐被模糊、萎缩了!由此我们知道，兴盛并不会永久兴盛，也许在兴盛的背后，反而隐藏著萎缩的杀伤力，就像揠苗助长的故事；宗教假如不循常轨发展，也可能带来负面的影响。
　　另一方面就佛教本身而言：任何宗教要存之于社会，必须要有社会的适应性，假如一个宗教无法适应当代的社会，再好的宗教也要退隐，佛教亦不例外。处在这时代要适应社会，为了适应社会，就必须回应社会的许多要求，以及满足、适应社会大众的期待。所以佛教在近几年来，不断推动很多的事业，无论教育，文化、慈善，此乃适应时代的需求，回应社会人心对我们的期待。这些并没有错，这是佛教利益人间社会的事实，是属于一般性的好处。但佛法真正的利益是在其深妙处，所以今天我们从佛法修学的观点，来了解佛法的宗教境界，就是希望透过这个论点的观察，有助于我们对佛法较深一层的理解。
　　当今社会普遍存有两种现象：
　　1、思想上：理性的思考不明确。
　　曾有居士问我：磁场之说，在佛法中那里可以找到?他说最近和某禅师学习，禅师说无论在那里，你都要去感受最好的磁场，才能让修行有所进步。所以他问我，佛弟子要如何判定那里是最好的磁场?有没有磁场的经验?我说，就我所了解的磁场，以佛法之角度来看，是内四大和外四大。亦即所处的环境中，气压、空气的流通，建筑物的整体设计……等外在因素，配合个人的身心状况，内四大、外四大调和地恰恰好，加上心境，就是最好的磁场。他说，只有这样吗?没有更神秘一点的?他说他了解的磁场应该是有个感觉，有个佛菩萨的力量，或宇宙中不可说的力量在摄受著。
　　以我所了解的佛法，磁场没有什么神秘性。因为，人处在一个空间，如果环境很好，外四大佳，但若此时的身体状况不好：心情亦不佳，则无法享受如此美好的环境。反之，如果环境差一点，没有空调，而且到处脏乱不洁，但是我的内心清净，身体的适应力也很好，我还是会觉得这地方不错。所以磁场没有什么神秘性。目前的佛教徒或一般人就因为概念、知见上不明确，始终寻寻觅觅，而无法使心安立下来。
　　2、精神上：不能安定、不能满足。
　　因为有这两种现象，所以宗教成为现代人热衷追求的目标，于是新兴的教派、产物都出现了。当人心变得复杂不安定，很多思想却又不明确的情形下，宗教是最具有安定人心的作用，所以新兴宗教、附属产物纷纷出笼，这是正常的现象。社会学家也说：三不教是人类最后的良知和良心”，良知—知见，良心—精神，此意谓著宗教能令人在寻寻觅觅之后，安定而明确，这是宗教的功能。
　　可是，试想今天有多少人自称是宗教的信徒?这表示人心依旧是不明确，且不安定。如此故，宗教的流派就愈来愈多，台湾几乎成为泛宗教的社会。星相、占卜等等许多都要结合宗教之说，即使是断食疗病，气功、人电也要结合宗教来吸引人，此为台湾社会的怪现象、泛宗教化。这样造成什么负面的影响呢?我们要了解，宗教有它的普遍性，就是无论任何时代、社会环境，人们都需要宗教；但宗教亦有其特殊性，就是有不同于其它的医学、科学：心理学、哲学的地方，这才是宗教的特点。
　　当普遍化之后，要掌握宗教的特殊性，不能只普遍化而流于通俗。但我们很难兼顾，若是普遍化了，就没办法关注到其特殊性，因此我们必须重新来深思宗教信仰的正面意义。因为目前已经产生了很多负面的影响，尽管宗教那么蓬勃、兴盛，也有人说：不要碰宗教!因为他看到负面的影响太多了。所以对这主题的探讨，让我们重新回到宗教信仰的正面意义，我们依旧要肯定—唯有宗教才是人类最后的良知和良心。
　　（二）宗教境界的类别
　　什么叫宗教境界?在哲学上称宗教境界为神秘经验，谈神秘大家都很有兴趣，因为人性或多或少都有神秘的倾向，愈不了解，愈神秘的，愈激发我们要去得到、进入那样的欲望。所以有个笑话：一场讲经下来，有人说讲得很好吔!讲什么?不知道。这例子常被星云法师拿来当笑话，意思是讲的听得懂的，反而是没有什么了不起。所以人在宗教的领域中，多少倾向于神秘。
　　将宗教境界说为神秘的经验，是指不可思议，没有办法用我们前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这样平常人的见闻觉知去了解，你的境界，我没办法知道；我的境界，你也没有办法了解!因为这样才名为“不可思议”，以一般的话语叫“神秘”。也就是无法用常人见闻觉知去解释，用我们的语言概念去论说。况且每个人的经验可能不同，你的经验自己了解，我的经验也只能自己去意会。
　　宗教境界是一个宗教徒，透过很浓厚的信心和坚定的信仰，而体会到所信仰的内涵，是一般人所没有体会到的境界，于是全部的身心都溶入信仰里面。
　　宗教境界的类别可分为三大类：
　　1、圣者境界：
　　透过理性的觉悟，趣入到宇宙的真理，这世界叫绝对理性的世界。是什么样的一个境界呢?依据经典或世尊的修行史，世尊在二千五百年前，于菩提伽耶的菩提树下，夜睹明星而悟道的时候，对他来说，就是最高的境界，所以世尊叹日：“不可思议!”此为宗教境界。另方面大乘经典中介绍许多佛菩萨的境界，如西方极乐世界、华藏世界等等都是最善美、上品的宗教境界。如华严经中，佛曾问普贤菩萨：你的神足通怎么样呢?普贤菩萨很笃定的说，我的神足通在一念顷，遍游三干大千世界。佛听了，就拔下一根毫毛，把它化作一个世界，普贤菩萨去游历三天三夜都没有回来。可见佛的境界是更高的，这样的宗教境界，我们说是不可思议的，不但二尚山仰止，吾不能至”，连想像模拟都无法到达。但是圣者绝对理性的觉悟，有他高远的宗教境界。
　　2、神教的宗教境界：
　　是透过外在精神主体存在之感觉，意识到有个神，有个上帝在引导，支配著人的命运，所以相信它，愿意去跟随它。
　　举个例子：一九八0年和平奖得主德蕾莎修女，在一九四0年说：她发愿终其一身为穷人服务，五十年来不曾改变其信念。在其自传中言及，一九四O年有次参加修女团到印度灵修的经验，在前往大吉岭避静（摒除外缘）的途中，她忽然听到很明显的召唤，那就是上帝—主耶苏的召唤!当时有一种振憾的感动，于是向同行修女道歉说，我必须离开你们，这是很明确的讯息，从此我要去照顾孤苦无依乃至濒死的病人。
　　对德蕾莎修女而言，她是感觉有个外在的精神体在召唤她。所以得奖之后有人访问她，她说：也许你们认为我是社会工作者造福社会，而我并不这么认为，我只是“服侍主耶苏”而已。因为对我而言，当年明确的讯息和召唤，这些贫苦之人都是耶苏的化身，所以我服侍穷人，只是服侍我所信仰的主耶苏而已。这段话就是她的宗教经验引发她终生信愿的叙述。
　　类似于此的宗教经验是属第二类神教的宗教境界，感觉到，听到外在精神主体存在之召唤。佛教徒偶尔也有这样的境界，但依佛法来说，宇宙世间没有精神主体之存在，一切都是缘起的。
　　3、是属心灵的特殊经验：
　　这是最浅的宗教经验，也是最容易去经验到的宗教境界。“心灵”乃指我们内心的世界，故此类乃最普遍、最浅显，较之前二类容易得到，是一个宗教徒于其内在精神领域中的特殊经验。此为今日我们所要探讨的主题。
　　一般人论及心灵都是凭直觉，例如在拜佛、念佛、忏悔之时，不由自己的痛哭流涕。其他的宗教徒也会在行宗教仪式时有痛哭不已之情况，那是因为内心有一个特殊的情感被激发出来。所以依宗教境界来说，我们希望从比较理性的角度来了解。
　　宗教境界到底重要、不重要?非常重要，为什么?一个宗教之所以能在时代环境中产生影响力，就必须要有很多信众，义无反顾地追随、顺从、护持，才能产生影响力，而其价值来自于信徒的信心，信心则来自于宗教体验。所以宗教的境界不可以没有，只怕有而不了解，或追求于颠倒、蒙昧、不明显乃至歪曲、极端，这些似是而非之境界，而误以为就是佛法的境界。
　　我们要肯定佛法修学的宗教经验，是我们宗教信心的原动力，所以探讨佛法修行的宗教境界，必须了解佛法和佛教的本质是什么?因为对佛法宗教境界的获得，并非凭空想像而来，必须实地去了解，实际去实践、经验才能得到。
　　所以我们说信佛就要学佛，学佛是要修学什么呢?从修学中体验宗教经验，于是更精进、更坚定自己的信心。因此，一位正信的佛教弟子要体验宗教境界，应从佛法与佛教的本质去了解。 （待续）